Р-12

Часть 2.

Брачный пир Агнца. Кто «званые»?

Аннотация.

1 Глава. Притча о Брачном Пире (Матфея 22:1-14, Луки 14:16-24). Притча о Брачном Пире (БП) – о ком она? Традиционное мнение – об евреях. Но мало кто задумывается, что «званые» – это Христиане! А если так, большинство христиан в «последнее время» станут теплыми (Отк.3:16) и не будут восхищены (Лук.14:24). Рассмотрим 10 доказательств, что эта притча о христианах «последнего времени».

2 Глава. "Откровение" о БП. Брачный Пир (БП) Сына (Мф.22:2). В другом месте Писания (Отк.19:6-9) видно, что это тот же Брак [[Брачный Пир]]1, та же Брачная Вечеря [[Ужин]]1 Агнца, т.е. Господа Иисуса (Отк.5:6-9)! Здесь видно, что он наступает («наступил брак Агнца») в «последнее время»: время 7 Ангельской трубы, воцарения Господа Бога и восхищения Церкви! Также и притча говорит о наступлении времени БП: «брачный пир готов», «наступило время ужина»...

3 Глава. «Званые» – принявшие приглашение. Аргумент 1. Хозяин (Бог) зовет многих на Брачный Пир: «звал многих», после этого, в момент наступления БП, повторно посылает раба «сказать званым ... уже все готово» (Лук 14:17). Будем ли мы посылать уведомление о готовности ужина тем, кто отказался к нам прийти?! Думаю, не будем! • Таким образом, «званые» – это не просто приглашенные, но те, которые приняли приглашение на БП, а затем были уведомлены о его готовности! Если же речь идет о Небесном (Отк.19:4-9) БП Сына (Мф.22:2), то есть Христа, то кто же они, принявшие приглашение?! Как можно принять приглашение в Царство Небесное? – Только через Иисуса Христа (Ин.14:6), уверовав в Него и покаявшись (Мар.1:14-15); то есть став Христианином! Т.о., «званые» – это Христиане!

4 Глава. «Много званых». Аргумент 2. В Гл.2 мы рассмотрели, что Брачный Пир наступает в «последнее время». Если предположить, что «званые» – это евреи, а избранные – христиане, то соотношение евреев к христианам должно быть: много евреев и мало христиан, так как в притче сказано: «много званых, а мало избранных» (Мф.22:14)! Но статистика говорит обратное: евреев 15 миллионов, христиан – 2 миллиарда; то есть наоборот: христиан много, а евреев мало!

Если же «званые» – это все верующие во Христа, а избранные – победившие в испытаниях Христиане (Отк.2:10; 2:7; 2:26; 3:5), то всё становится на свои места: «много званых (христиан), а мало избранных (победивших)»!

5 Глава. «Званые» в других местах Писания. Аргумент 3. Рассмотрим слово «званые» [клито́с] из Матфея 22:14 «много званых». Это слово используется в Новом Завете только 10 раз; в 8 местах Писания оно явно говорит о Христианах! Ещё один раз (Откр.17:14), при рассмотрении параллельного отрывка, также становится очевидно, что речь идет о Церкви Христа! Таким образом, 9 из 10 раз это слово означает Христиан. Десятый же раз оно используется в притче о БП..!!!

6 Глава. Начало обращения язычников. Аргумент 4. Если предположить, что «званые» – это евреи, а люди «с перекрестков» – язычники, которых начали обращать после сожжения некоего города «званых» (Мф.22:5-9), то сожженный город должен означать Иерусалим (разрушенный в 70 г.), так как это город «званых» (евреев)! Рассмотрим также Рим, сожженный в 64 г.. Это два значимых города того времени, в которых были убиты «рабы» Царя (Мф.22:6), и которые, как сказано в притче, были сожжены. Но если мы рассмотрим исторические факты, окажется, что язычники начали обращаться задолго до этих событий! • Книга «Деяния» заканчивается за 2 г. (Деян.28:30) до казни Ап. Павла или ещё раньше, убитого в 64-67 г.. Но уже с середины кн. «Деяния» (Дея.13:42-49) описывается многочисленное обращение язычников! Т.о., сожженный город не может быть Иерусалимом или Римом! Это опровергает толкование, что «званые» – евреи!

7 Глава. «Сжёг город их». Аргумент 5. Мы уже говорили, что если «званые» – евреи, то «город их» (город «званых» (Мф.22:7)) – Иерусалим! Рассмотрим еще один аргумент, почему притча о БП не об Иерусалиме, а значит и «званые» не евреи! В притче о БП Господь использует слово «сжёг», говоря о городе «званых». Рассматривая другое пророчество, о разрушении Иерусалима (Дан.9:26), которое Господь Иисус несомненно знал, мы видим, что Иерусалим должен быть разрушен, а не сожжен! Еврейский текст Библии и перевод на греческий говорят о разрушении! Рассматривая дополнительные значения слов «разрушен» и «сожжен», можно убедиться, что их значения не пересекаются! Зная, что Библия написана Одним Автором (2Пет.1:21), можно понять, что эта разница не случайна! Т.о., если пророчество Даниила явно говорит об Иерусалиме, то притча о БП – о другом городе! • Если же "званые" – христиане, тогда всё сходится! Рассматривая другое пророчество, о духовном Вавилоне, видно, что этот город так же, как и город «званых», должен быть сожжён в «последнее время».

8 Глава. От дней Иоанна Крестителя... Аргумент 6. Мы уже рассмотрели, что «званые» – это не те кто отказался, но кто принял приглашение на БП (см. Гл.3). Если «званые» – евреи, могли ли они принять приглашение на БП Иисуса Христа до Его прихода? Господь говорил, что до Иоанна Крестителя были закон и пророки и только «с сего времени Царствие Божие благовествуется» (Лук.16:16). Т.о., Царство Божье или Небесное было проповедуемо только со времени Иоанна, и те, кто принимали слова Иоанна, впоследствии шли за Христом (Ин.1:29-37; Дея.19:3-5), а шедшие за Христом и верующие в Него становились Его учениками, то есть Христианами (Дея.11:26)! Если же евреи приходили и веровали во Христа, они становились такими же Христианами, как и язычники (Гал.3:26-28; Кол.3:9-11)! Т.о., принявшие приглашение на Небесный БП Христа – это Христиане!

9 Глава. «Начали все ... извиняться». Аргумент 7 Зная, что все Писание написано движимыми Святым Духом (2Пет.1:21), можно быть уверенным, что слова в пророчестве о Брачном Пире не случайные! • Господь говорит, что «званые» начали извиняться и оправдываться (Лук.14:18-20), ссылаясь на земные ценности; мы можем сравнить это с описанной в Библии реакцией евреев на проповедь Евангелия. Оказывается, про неверующих евреев сказано, что они не извинялись и не оправдывались, но злословили и требовали чудес (Ин.6:29-30; 8:21-13; 8:51-51; 1Кор.1:22)! Это еще раз подтверждает, что речь в притче не об евреях! Если же мы рассмотрим другие пророчества, окажется, что христиане «последнего времени» становятся теплыми и любящими мирские ценности! Про них то и могло быть сказано, что они начали извинятся и оправдываться!

10 Глава. «Званые» – Избранные! Аргумент 8 В заключительной фразе притчи, Господь говорит: «много званых (*1), а мало избранных (*2)» (Мф.22:14 – п.п.); здесь Он использует другое слово: [клито́с] (*1), которое также имеет значение «избранные» (сл.ф.)! Второе же слово «избранные» (*2) означает отобранные. Получается, что много званых-избранных, но мало избранных-отобранных! Кого можно назвать зваными-избранными для спасения и Брачного Пира Иисуса Христа? Мы спасаемся и приходим к Богу Отцу только через Иисуса (Ин.14:6), веруя в Него и живя ради Него (Ин.6:47; 5:24; Лук.9:24)! На БП Христа и Церкви мы также можем прийти только через Господа Иисуса! Если же иудей принимает приглашение на БП Христа, уверовав в Него, он становится Христианином! Если же он отвергает Святой Дух, благовествующий ему об Иисусе, он не может прийти на Небесный БП! Т.о., избранными (зваными-избранными) для Брачного Пира Иисуса Христа можно назвать только уверовавших в Него, то есть Христиан!

...

11 Глава. Может «званые» – это неверующие? Мы ещё вернёмся к Евреям в 12 гл., сейчас же рассмотрим ещё одну точку зрения. Есть мнение, что «званые» – это неверующие, то есть те, кого пригласили следовать за Христом или в Церковь, но они не приняли приглашение и не стали Христианами.

11.1 Кого Писание называет «зваными»? Ранее мы рассмотрели (Гл.5), что в Мф.22:14 «много званых...» используется греческое слово [клито́с], которое в других местах Писания означает Христиан («призванный Апостол... призванные Иисусом Христом» (Рим.1:1,6) и др.)! В 8 из 10 отрывков Писания, в которых это слово используется, оно явно указывает на Христиан! Указывает оно на них и в 9 месте Писания (Отк.17:14)! Что же тогда оно может означать в 10-м (Мф.22:14)?!

11.2 «Званые» – избранные! Слово «званые» (Мф.22:14 «много званых, а мало избранных (*2)») имеет также значение «избранные»! Второе же слово избранные – отобранные (*2)! Если же избранные для БП и спасения – это Христиане (Еф.1:4-5; 2Тим.2:10), а не случайные прохожие, услышавшие Евангелие, то значит и званые-избранные также Христиане! Только про первых (званых-избранных) ещё нельзя сказать, что они победили и, дойдя до конца, стали избранными-отобранными...

11.3 «Званые» и Избранные составляют одну группу. В Откровение 17:14 сказано, что с Господом Иисусом «званые и избранные и верные» (здесь используется такое же слово «званые», как и в притче (Мф.22:14)). Это означает, что Избранные из числа «званых». Но если Избранные – это Христиане (см. 11.2), то зачем было бы говорить, что Избранные (Христиане) из числа «званых», если «званые» – это неверующие?! Чтобы указать на Христиан достаточно было бы сказать, что «те, которые с Ним, суть избранные и верные»!

11.4 Звал «званых», то есть принявших приглашение. Если кого-то приглашают на свадьбу и он отказывается, а до этого он не был знаком с Хозяином Пира (неверующий и язычник), то в момент готовности Пира, пошлет ли к нему Хозяин, чтобы сказать: «уже всё готово»?! Если же человек принял приглашение, поверив в то, что ему необходимо быть на БП, если он стал другом для Хозяина, то есть Христианином, тогда логично, что о готовности БП его предупредят!

11.5 Если «званые» недостойны, кто же тогда другие...?! После того, как Царь говорит, что «званые не были достойны» (Мф.22:8), Он посылает Своих рабов к людям с перекрестков. Но если бы «званые» были неверующими, тогда к кому Царь посылает Своих рабов после этого?! К таким же неверующим?!

Если же «званые» – это те, которые приняли приглашение на БП, став христианами, но потом не сохранили верности и оказались недостойными, тогда логично, что вторая группа, люди с перекрестков – это неверующие и язычники.

11.6 «Званые» блаженны...! В кн. Откровение, после начала БП (Откр.19:9), Иоанн слышит слова: «блаженны званые на БП...»! Через это Господь обнадеживает оставшуюся на Земле Церковь, давая понять, что надежда ещё есть и необходимо хранить свои одежды (праведность) в чистоте (Откр.16:15), потому что, когда Он вернется на Землю после БП и будет судить народы, всё ещё есть шанс наследовать Божье Царство (Мф.25:34-40)! • Но если «званые» – неверующие и не принявшие приглашение на БП, то есть не уверовавшие во Христа, могут ли они быть блаженными?! Писание говорит, что многие пойдут за антихристом и погибнут! Тем более те, кто не знал Писания и не принял Христа!

Также нет смысла говорить про ту группу, которая уже на Небесах празднует БП и заверять в истинности этих слов, так как без всякого сомнения они блаженны!

...

12 Глава. Еще аргументы, почему не евреи! А-9, 10 После того, как «званые» оказываются недостойными, мы видим две группы достойных восхищения в Небесное Царство: новообращенные (12.1), к которым Царь посылает после отказа «званых» и рабы. Рассматривая последние стихи притчи (Лук.14:21-23), можно обнаружить, что число новообращенных равно числу «званых» (12.2).

Если предположить, что «званые» – евреи, а новообращенные – христиане, тогда количество христиан должно равняться числу евреев, но статистика показывает, обратное: евреев в 100 раз меньше! • Если же «званые» – христиане (в притче же сказано о христианах «последнего времени»), а новообращенные – неверующие, тогда нет противоречия: число новообращенных может равняться числу христиан!

Более того, пророчество о числе восхищенных (Отк.7:9,14), то есть, согласно притче о БП, новообращенных, которых должно быть столько же, сколько и «званых», указывает на численность христиан в мире, а не евреев! Это также доказывает, что «званые» – это все верующие во Христа, то есть Христиане!

...

Итог. Мы рассмотрели 10 аргументов, почему «званые» не являются евреями.

Почему же притча, рассказанная в кругу фарисеев, оказывается не про них? Не стоит забывать, что она была рассказана и в кругу учеников Господа! Для кого же она была помещена в Писании? Разве не было очевидно, что не фарисеи будут читать её и не они поверят словам Господа Иисуса, не они возьмут вызовы для покаяния, но Христиане?! Будущее не сокрыто для Господа Бога (Ис.46:10; 42:9)!

Также, рассматривая контекст, сразу после притчи можно увидеть невероятно радикальное учение об отречении от себя и от всего, что мы имеем (Лук.14:25-35) для того, чтобы быть учениками Господа и в конечном итоге – восхищенными!

Для кого же написана эта притча: для фарисеев (Евреев) или для Христиан?!

Т.о., «званые» – это все уверовавшие во Христа, то есть Христиане! Здесь же речь идет о христианах «последнего времени», которые, возлюбив мирские ценности, оказались недостойны Брачного Пира и восхищения (см. тж. «Закваска в трех мерах муки.»)

В чем смысл приглашения на Брачный Пир, кто окажется в числе восхищенных, подробнее смотрите в следующих частях...



Аннотация. 1

1 Глава. Притча о Брачном Пире (БП). 5

2 Гл. Книга «Откровение» о Брачном Пире. 7

2.2 "Последнее время": 7 труба, воцарение Господа Бога, Восхищение. 8

3 Гл. «Званые» – принявшие приглашение. А-1. 9

3.2 Подсказка в завершающем стихе – "много званых". 9

3.3 Итог. «Званые» – те, кто принял приглашение. 10

4 Глава. «Много званых». Аргумент 2. 11

5 Гл. «Званые» в других местах Писания. А-3 12

5.1 «Званые» [клито́с]. 12

5.2 «Званые» и Избранные составляют одну группу... 12

5.3 «Званые» = «призванные» = Христиане! 13

6 Гл. Начало обращения язычников. А-4. 14

7 Глава. «Сжёг город их». Аргумент 5. 16

7.2 Пророчество о разрушении Иерусалима. 16

7.3 Пророчество о сожжении Вавилона. 18

7.4 Время сожжения. 19

8 Гл. От дней Иоанна Крестителя... А-6 20

8.1 Кто проповедовал о Царстве Небесном? 20

8.2 Царство Небесное со времени Иоанна проповедуется... 21

8.3 Во Христе нет ни иудея ни язычника... 22

9 Гл. «Начали все ... извиняться». Аргумент 7 22

9.2 Реакция евреев на приглашение ко Христу. 23

9.3 Кто мог извиняться? 24

10 Гл. Званые – Избранные! Аргумент 8. 25

10.2 Избранные для спасения. 25

10.3 Жена Господа Иисуса. 25

10.4 Избранные-отобранные. 26

11 Гл. Может «званые» – это неверующие? 27

11.1 Кого Писание называет «зваными»? 27

11.2 «Званые» – избранные! 27

11.3 «Званые» и Избранные составляют одну группу... 28

11.4 Звал «званых», то есть принявших приглашение... 28

11.5 Если «званые» недостойны, кто же тогда другие...?! 29

11.6 «Званые» блаженны...! 30

Гл. 12 Еще аргументы, почему не евреи! А-9, 10 32

12.1 Две группы спасённых. 32

12.2 Количество новообращенных равно числу «званых». 32

12.3 Еще два аргумента, почему не евреи! 32

13. Итог. 34

Ссылки и примечания. 34

Примечание для всей статьи. 35

Оглавление полное. 35



1 Глава. Притча о Брачном Пире (БП).

Притча о Брачном Пире (Матф.22:1-14 {1}, Луки 14:16-24 {2}) (БП) – о ком она? Кто такие «званые»? Общепринятое толкование – евреи; и причиной тому, что до этого Господь рассказывает притчу об евреях (фарисеях). Притчу о БП Он также рассказывает в кругу фарисеев.

Но есть ещё одно мнение, что «званые» – это все приглашенные в Церковь или услышавшие проповедь Евангелия, но не уверовавшие во Христа...

В этой статье мы рассмотрим доказательства, что «званые» – это не евреи и не простые люди с улицы, но Христиане! А если так, это очень печально, потому что в «последнее время» большинство христиан станут теплыми и будут извергнуты из духовного Тела Христа (Отк.3:16; Иоан.15:6); не попадут на Брачный Пир Господа Иисуса, но будут оставлены (Матф.22:8; Луки 14:24; 13:25-28)!

{1} (Матф.22:1-14) «1 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: 2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего 3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.

4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. 5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; 6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их]. 7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.

8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; 9 итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. 10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. 11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, 12 и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. 13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; 14 ибо много званых, а мало избранных.»

См. подстрочный перевод: п.п. к Мф.22:3 и п.п. к Мф.22:14



 И параллельное место из Луки 14:16-24

{2} (Луки 14:16-24) «16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, 17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово.

18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. 19 Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. 20 Третий сказал: я женился и потому не могу придти. 21 И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему.

Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. 22 И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. 23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. • 24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.»







2 Гл. Книга «Откровение» о Брачном Пире.

Но для начала изучим параллельное место Писания. В притче сказано: "Брачный пир для сына своего" (Мф.22:2). Об этом же Пире говорится и в книге Откровение: "брак [[брачный пир]]1 Агнца" {1}, то есть Господа Иисуса (*2)!

{1} (Откровение гл. 19, 6-9) «наступил брак [[брачный пир]] »

{1} (Откровение 19:6-9) «6 И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. 7 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак [[брачный пир]]1 (*1) Агнца (*2), и жена (*3) Его приготовила себя. 8 И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. 9 И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную [[брачный пир]]1 вечерю [[ужин]]1 Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

(*1) брак а́мос] - Л.С.1 (1062) - 1.брак, бракосочетание; 2.брачный пир, свадьба

 

(*2) Примечание.  Агнец.

Агнец – Господь Иисус. Смотрите ({2} Отк.5:6-9; Ин.1:36; 1Пет.1:19 )

{2} (Откровение 5:6-9) 6 И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. ... 8 ...двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. 9 И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,

(Иоанна 1:29,36) <Иоанн Креститель> «...видит...Иисуса и говорит:вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира.» • • • (1Петра 1:18,19) «18...искуплены вы от суетной жизни... ... драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца»



(*3) Примечание. «Жена» Агнца – Церковь Христа.

«Жена Агнца» {1} – искупленные Кровью Иисуса Христа, «облеченные в белые одежды» {3} (сравните с {1} Откр.19:8 "дано было ей (жене) облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых") – то есть Церковь Христа!

Сравните с притчей о БП: «одетого не в брачную одежду» (Мф.22:11).

{3} (Отк.7:13,14) "13 сии облеченные [[одетые]]1 в белые одежды кто, и откуда пришли? 14 ... он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца." bble.ru/Отк+7.13





Давайте отметим, Брачный Пир наступает во время воцарения Господа Бога {1}!



2.2 "Последнее время": 7 труба, воцарение Господа Бога, Восхищение.

Брачный Пир наступает во время последней {4} Седьмой Ангельской трубы {5}, воцарения Господа Бога {1} и восхищения Церкви {6}!

Момент наступления БП мы видим, сравнивая {5} и {1}; эти два места связаны одним событием: воцарением Господа Бога. Сравните ({5} Откровение 11:14-18) «15 И седьмой Ангел вострубил, ... царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.» и ({1} Откровение 19:6-9) «6. ...воцарился Господь Бог Вседержитель ... 7. наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя»

{4} (1Коринфянам 15:51-53) 51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся 52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. 53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

{5} (Откровение 11:14-18) 14 Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе. 15 И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. 16 И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, 17 говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. 18 И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.

{6} (1Фессалоникийцам 4:15-17) 15 Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, 16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение [[встречу]]1 Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.



В этих отрывках мы видим, что после седьмой трубы Апокалипсиса происходит несколько событий:

1. воцарение Господа Бога Вседержителя ({5} Отк.11:14-18 ), ({1} Отк.19:6-9). До этого момента князем и богом этого мира (века сего) является сатана (Ин.12:31; 14:30; 16:11; 2Кор.4:4; Мф. 4:8-9; Еф.2:2; 6:12),

2. восхищение Церкви ({4} 1Коринфянам 15:51-53), ({6} 1Фесс.4:15-17),

3. Брачный Пир Агнца (Господа Иисуса) и Церкви ({1} Отк.19:6-9).



Итак, здесь мы увидели, что Брачный Пир происходит в «последнее время»: время седьмой трубы Апокалипсиса и время восхищения Церкви.







3 Гл. «Званые» – принявшие приглашение. А-1.

В Евангелии от Луки 14:16,17 {1} сказано "звал многих", через некоторое же время Хозяин посылает к тем, кого Он уже позвал до этого: "послал раба своего сказать званым ... уже все готово" (17ст.).

Если мы поймем, что «званые» – это не просто те, кого позвали и кто никак не отреагировал, но те, кто принял приглашение, для нас станет очевидно, что речь идет не об евреях, но о Христианах! Ведь если бы евреи приняли приглашение на БП Господа Иисуса, уверовав в Него, они также стали бы Христианами!

...

Итак, Царь во второй раз посылает Своих рабов к приглашенным на Брачный Пир, предупреждая их о его готовности! Будем ли мы посылать уведомление о готовности ужина тем, кто отказался прийти к нам?! Думаю, нет! Таким образом, «званые» – это принявшие приглашение на БП Христа, то есть уверовавшие в Него; а значит Христиане!

{1} (Луки гл. 14, 16-17) «наступило время ужина, ....сказать званым»

{1} (Лук.14:16-17) «16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, 17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым (*1): идите, ибо уже все готово.»



Чтобы более убедиться, что слово «званые» означает приглашенные, рассмотрим его значения:

(*1) Примечание: «званые» [кале́о] (Лук.14:17; Мф.22:3).

---------------------

[званым [кале́о] – Л.С. 1 (2564) - звать, называть, нарекать, призывать, позвать.]

...

Словарное определение (СО). Более подробное значение этого слова можно увидеть в словарном определении (см. симфонию словарных форм).

Здесь представлены некоторые, более вероятные значения из СО:

1) звать, называть, именовать; 2) звать, призывать; 3) звать, созывать (-); 4) звать (к себе), вызывать (-); ... 6) (повелительно) звать (с или за собой), призывать (-);

7) звать, приглашать;

---------------------



3.2 Подсказка в завершающем стихе – "много званых".

Зовя на свадьбу, мы не созываем (3) и не вызываем (4), см. (*1)! Остаются варианты: 1) "именованные", 2) призванные, 7) "приглашенные" (см. СО в (*1))

Более подробно рассмотрим значение слова «призывать».

---------------------

Определение с сайта Викисловарь. 1. обращаться к кому-либо с просьбой, требованием или приглашением прийти куда-то или сделать что-то (Призывать на помощь.)

2. привлекать к службе в вооружённых силах (Призывать в армию.)

3. обращаться к кому-либо с предложением или требованием вести себя определённым образом (Призывать к порядку. Призывать к спокойствию.)

---------------------



Из значений слова призывать также можно отсеять 2 и 3; из первого же нам может подойти значение «обращаться с приглашением прийти».



В завершающем стихе притчи {2} мы находим подсказку; Господь использует другое слово – [клито́с] (*3), которое имеет ограниченное число значений.

{2} Матф.22:14 «ибо много званых (*3) , а мало избранных (*4).»

Примечание: «званые» [клито́с] (Матф.22:14).

---------------------

(*3) [званых [клито́с] – Л.С.1 (2822) – званый, призванный, приглашенный.]

Словарное определение: 1) избранный; 2) приглашенный, званый

---------------------

(*4) [избранных - номер Стронга1 (1588) - избранный, отобранный;]

---------------------



Сопоставляя фразы "звал многих ... званым (*1)" ({1} Лук.14:16-17) и "много званых (*3)" ({2} Мф.22:14), можно понять, что речь идет об одной группе людей. Рассматривая значения этих слов, совместно с вышеприведенными доводами, можно прийти к искомому значению: «званые» – «приглашенные» или призванные в значении приглашенные, а не именованные (первое значение в словарном определении) и не другие.



Сравните с «Современным переводом РБО-2011»: «сказать приглашенным» {2} или подстрочным с греческого РБО-2001 (эл. верс. – Винокурова) {3}

{2} – {3} Современный и подстрочный пер.

{2} Лук.14: «16 А Иисус сказал ему: «Один человек устраивал пир и позвал много гостей. Когда подошло время садиться за стол, 17 он послал слугу сказать приглашенным: „Приходите, все уже готово”» [112]

[112] <Примеч. к соврем. переводу> → Мф.22:4 → [141] → «Непосредственно перед пиром было принято посылать гостям вторичное приглашение.»

{3} Лук.14: «16 ...Человек некий делал ужин большой, и призвал многих, 17 и послал раба его [в] час ужина сказать приглашённым, Приходите...» (подст.пер.)



Таким образом, званые – это не случайные прохожие, но те, которые были однажды приглашены, как сказано в Луки 14:16, а затем, когда уже было все приготовлено («уже все готово» {1}) и пришло время Пира («наступило время ужина» {1}) уведомлены о его готовности (Лук.14:17 {1})!



3.3 Итог. «Званые» – те, кто принял приглашение.

Итак, когда мы приглашаем на мероприятие людей и они отказываются, будем ли мы повторно посылать к ним, чтобы сообщить о готовности?! Думаю, не будем!

Хозяин же повторно посылает к уже приглашенным («[в] час ужина сказать приглашённым» {3}), то есть к тем, кто уже знал о приглашении и принял его, чтобы предупредить их о готовности: "уже все готово" {1}.



Какой вывод? «Званые» – это не те, кого пригласили, и они отказались прийти, но те, кто принял приглашение на Небесный Брачный Пир Сына Божьего, Иисуса.

Проповедуя Царство Божье (Небесное) Господь Иисус призывал к двум вещам: покаяться и веровать в Евангелие (Мар.1:14-15; Мф.4:17). Вера же в Евангелие подразумевала веру в Него Самого (Иоан.3:14-18; 6:40,47) и послушание Его Слову (Иоан.5:24; 10:27-28; 12:47-50); так как только через Иисуса Христа есть возможность прийти к Богу Отцу и на Небеса (Иоан.14:6; Откр.5:5-9)! Когда же человек начинал верить в Господа Иисуса и каялся в грехах (Мар.1:14-15) он становился учеником Иисуса Христа (Мф.11:28-29) и Христианином (Деян.11:26)!

Таким образом, «званые», приглашенные на БП Сына (Мф.22:2), и принявшие приглашение – это Христиане!



Далее в 8 Главе. «От дней Иоанна Крестителя...» мы глубже рассмотрим эту мысль, разобрав Писание о том, что до Христа и Иоанна Крестителя евреи не слышали проповедь о Царстве Божьем (Небесном), а значит не были приглашены на Небесный Брачный Пир Сына Божьего, Иисуса Христа! Ведь до Иоанна были закон и пророки, а Царство Божье проповедовалось только со времени Иоанна!







4 Глава. «Много званых». Аргумент 2.

Господь Иисус дважды подтверждает мысль, о том, что званых много: в начале притчи {1} и в её последней фразе {2}.

{1} Лук.14:16 «...один человек сделал большой ужин и звал многих»

{2} Матф.22:14 «ибо много званых, а мало избранных.»



Вспомним, что речь в притче идет о "последнем времени" {3}, времени наступления Брачного Пира {3.2} и его готовности {3} (подробнее см. 2 Главу).

{3} Лук.14:16-17 «16 ...один человек сделал большой ужин и звал многих, 17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. • • • Матф.22:2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего ... 4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир.

{3.2} (Откровение 19:6-9) «7...наступил брак [[брачный пир]]1 Агнца...



Давайте посмотрим на соотношение христиан и евреев в мире, чтобы понять, про кого можно сказать "много званых"? См. Справку 1.

Справка 1. Численность Христиан и Евреев.

---------------------

Численность христиан и евреев на 2010 год с сайта Википедия: Численность

Численность евреев: 14,8 миллионов.

Численность христиан: 2,2 миллиарда.

---------------------



Если бы евреи имелись в виду под "зваными", а христиане под избранными, то было бы сказано по-другому: "мало званых (евреев), но много избранных (христиан)". Но это не так! Наоборот: «много званых, а мало избранных» {2}!

Если же званые – это все христиане (*1), то есть принявшие приглашение на Брачный Пир Господа Иисуса, уверовав в Него, а избранные – это те, кто прошёл проверку испытаниями и победил (Отк.2:10; 2:26; 3:5; 12:11; 17:14), тогда всё сходится: «много званых (христиан), а мало избранных (победивших)»!



(*1) Примечание. «Званые» – верные и неверные.

---------------------

Здесь мы не делим Христиан на верных и неверных, так как «званые» – это все уверовавшие в Иисуса Христа, в то время как избранные – это сохранившие свою верность Господу Иисусу и победившие (Отк.2:10; 2:26; 3:5; 12:11; 17:14)

---------------------







5 Гл. «Званые» в других местах Писания. А-3

5.1 «Званые» [клито́с].

Исследуем места Писания, где используется слово «званые» [клито́с] (*1) {1}.

{1} (От Матфея 22:14) ибо много званых (*1), а мало избранных (1588) (*2).

(*1) [Званые [клито́с] – Л.С.1 (2822) – званый, призванный, приглашенный;

Словарн. опр. – 1) избранный; 2) приглашенный, званый]



Чтобы понять кто есть "званые" необходимо посмотреть, кого этим словом называет Писание! Слово «званые» в Новом Завете показано через разные греческие слова: [кале́о] Мф.22:3 и [клито́с] Мф.22:14 {1}.

Исследуем греческое слово [клито́с], (Н.С.1 (2822)), используемое в  Мф.22:14 «много званых (*1)»



5.2 «Званые» и Избранные составляют одну группу...

В кн. Откровение {2} явно видно, что избранные (*2) – из числа званых (*1), то есть это не разные группы людей, как может показаться из Мф.22:14 {1}

{2} (Отк.17:12-14) «14 Они (десять царей) будут вести брань [[битву]]1 с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые (*1) (2822) и избранные (*2) (1588) и верные.

(*2) [избранных [эклэкто́с] - номер Стронга1 (1588) - избранный, отобранный;]

...

Здесь показаны возвращающиеся с Брачного Пира (сравн. с Отк.19:7-8; 19:14-21), то есть Церковь верных и избранных.



5.3 «Званые» = «призванные» = Христиане!

В следующих местах Писания сказано о верующих в Иисуса Христа, то есть Христианах: «призванный Апостол» {3}, «призваные Иисусом Христом», «призванным святым» {4}, «призванным, которые ... сохранены Иисусом Христом» {5}.

{3} Рим.1:1 «Павел, раб Иисуса Христа, призванный (2822) Апостол, избранный к благовестию Божию»

{4} (Рим.1:5-7) «... покорять вере все народы, 6 между которыми находитесь и вы, призваные (2822) Иисусом Христом, – 7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным (2822) святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа.

{5} (Иуд.1:1) Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным (2822), которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом

{6} Рим.8:28; 1Кор.1:1; 1:2; 1:24



В этих отрывках {3}-{6} греческое слово [клито́с] «званые» (*1) переведено другим словом, «призванные» (*3), в отличие от притчи о БП, но для нас важно, что это то же самое греческое слово и оно говорит о христианах!

(*3) Примечание. Слово «званые» [клито́с] в подстрочном переводе...

В подстрочном переводе РБО-Винокурова в Рим.1:1,6,7; Иуд.1:1 и др. местах Писания {3}-{6} греческое слово [клито́с] переводится словом "званые" (см. Рим.1:6 подстрочный перевод). Изучая подстрочный перевод с греческого можно увидеть, что в этих местах Писания используется то же греческое слово, что и в Мф.22:14 {1}, и оно говорит о Христианах!



Стоит отметить, что греческое слово [клито́с] «званые» (*1) встречается в Новом Завете всего 10 раз (включая Мф.22:14 {1}) и только в перечисленных отрывках; в восьми из них явно говорится о Христианах {3}-{6}! Девятый (гл.5.2) также указывает на Христиан!

Итак, «званые» {1} или «призванные» {3}-{6} – это одно и то же греческое слово и оно говорит о Христианах; тех, кто был зван (приглашен) на Брачный Пир Иисусом Христом через Его Дух, действующий в Его учениках (Иоан.15:26-27).

 





6 Гл. Начало обращения язычников. А-4.

Если предположить, что «званые» – это евреи, а люди «с перекрестков» ({1} 9ст.) – язычники, тогда город, который Царь приказывает сжечь после отказа «званых» и убийства Его рабов («6... рабов ...убили.7 ... царь ...сжег город их.» {1}), должен означать Иерусалим, так как это «город их», то есть город «званых»! Рассмотрим также и Рим. Это два значимых города того времени, в которых были убиты «рабы» Царя (Мф.22:6), и которые были сожжены.

{1} (Матф.22:1-14) «...5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; 6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их]. 7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. 8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; 9 итак пойдите на распутия [[перекрестки]]1 и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. 10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. ...»



Но тогда появляется противоречие! Иерусалим был разрушен в 70 г. нашей эры (Википедия Иерусалим), а Рим – в 64 г. (Википедия Пожар). Это значит, что до этого момента язычники не должны были услышать проповедь Евангелия (согласно общепринятому толкованию, утверждающему, что «званые» – это евреи, а люди с перекрестков – язычники), так как к ним Царь посылает рабов только после сожжения города! Это опровергается Библейскими историческими фактами!



Первое обращение языческой семьи мы видим в книге «Деяния Апостолов» (Справка 2) в 10 гл. (Деян.10:1,44-48). Далее в 13 гл. через проповедь Павла в Антиохии (Деян.13:14 {2}) к Богу обращаются многие из язычников {2}, и даже весь город собирается слушать Павла (44ст.)!

{2} (Деяния 13:14,42-44, 46-49) «42 При выходе их из Иудейской синагоги язычники (*1) просили их говорить о том же в следующую субботу. 43 Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители [Бога], обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией. 44 В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. ... 46 Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. 47 Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли. 48 Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. 49 И слово Господне распространялось по всей стране.»

(*1) язычники – Л.С.1 (1484) – народность, нация, род; мн.ч. язычники, племена



Ещё далее, в Деян.14:1,2 {3}, уже говорится о великом множестве язычников! И это только середина книги «Деяния»!

{3} (Дея.14:1,2) «В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов (*2). 2 А неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников (*1)»

(*2) Еллинов – Л.С.1 (1672) – эллин, грек; а тж. язычник. (Подстр.пер.)



Христианами становились даже не обращенные в Иудаизм и необрезанные язычники (Деяния 15:1,2) {4}! Таким образом, невозможно возразить, что по какой-то причине это были не язычники!

{4} (Деяния 15:1,2) «1 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. 2 Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.»



Справка 2. «Деяния Апостолов»

---------------------

Книга «Деяния Апостолов» состоит из 28 глав. Она начинает своё повествование с момента вознесения Господа Иисуса (Деян.1:3-11), то есть в 4 десятилетии, и заканчивает его за 2 г. до казни Апостола Павла (Деян.28:30), произошедшего в 64-67 г. (Павел, Википедия). Т.о., она охватывает период ~ с 33 по 62-65 г.. А её середина (14 гл.) должна соответствовать примерно 49 г. (33+(65-33)/2).

Также и Википедия считает, что проповедь Павла в Листре (Деян.14:5-22) соответствует 48-49 г.!

---------------------

←Назад



6.2 Итог. Противоречие.

Итак, язычники начали обращаться к Богу задолго до разрушения Иерусалима (города евреев) или Рима! Уже в середине книги «Деяния Апостолов» и даже ранее мы видим обращение язычников к Иисусу Христу! Книга же «Деяния» (Спр.2) заканчивается за 2 г. до казни Ап. Павла, состоявшейся в 64-67 г. !

Это противоречит толкованию, что «званые» – это евреи, сожженный город – Иерусалим (или Рим), а люди с перекрестков – язычники. Ведь только после разрушения города Царь посылает рабов звать людей с перекрестков ({1} Мф.22:7-9)! Таким образом, обращение язычников могло начаться лишь после разрушения Иерусалима в 70 г. (или Рима в 64 г.)! Но мы увидели, что это не так!



Если же «званые» – это христиане, тогда всё сходится! Так как речь в притче идет о «последнем времени» (см. 2 Гл.), пророчества же Апокалипсиса говорят о сожжении духовного Вавилона (гл. 7.3), которое также совершается в «последнее время», то обращение людей «с перекрестков» – это последнее излияние Божьего Духа на язычников, которое должно произойти незадолго перед восхищением Церкви и судом (гл. 11.4.2 Последнее излияние Духа.)!

Ещё одно доказательство, что речь в притче идет не об Иерусалиме (а значит и «званые» не евреи) мы рассмотрим в следующей главе.







7 Глава. «Сжёг город их». Аргумент 5.

Если «званые» – это евреи, то город «званых» – Иерусалим, так как это город евреев! Рассмотрим еще одно доказательство, что город из притчи о БП не Иерусалим, а значит и «званые» не евреи.

В притче мы видим, что Царь «сжег город их» {1}, то есть город «званых».

{1} (Матфея гл. 22, 4-7) «сжег (1714) город их.»

{1} (Матф.22:4-7) «4 ...скажите званым:...приходите на брачный пир. 5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; 6 прочие [[остальные]]1 же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их]. 7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег (1714) (*1) город их.»

(*1) [Сжёг – Л.С.1 (1714) – поджигать, сжигать; страд. воспаляться] п.п. Мф.22:7



Давайте обратим внимание на слово «сжёг»: пророчество из притчи о БП {1} говорит, что город должен быть именно сожжён (*1)!

В Писании есть другое пророчество, о разрушении Иерусалима ({3} Дан.9:24-26); сравним с ним пророчество из притчи о Брачном Пире {1}.



Но для начала вспомним, что Библия написана не по желанию людей («не...по воле человеческой») {2}, но по воле и действию Бога: «движимы Духом Святым»! Это значит, что все книги Библии между собой взаимосвязаны, и чтобы найти ключ к толкованию одного пророчества, необходимо найти ключевое слово, которое может объединить два места Писания или показать на их различие. Иногда два пророчества объединяются как два пазла через ключевое слово.

{2} (2Петра 1:20,21) «...пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. 21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. »



7.2 Пророчество о разрушении Иерусалима.

Рассмотрим пророчество Даниила {3}, говорящее о разрушении Иерусалима, которое должно было исполниться через некоторое время после казни Христа. Из истории мы знаем, что это событие произошло в 70 году н.э. (Википедия).

{3}

{3} (Дан.9:24-26) 24 Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. • 25 Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. 26 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены (*2) (07843, Hiphil) будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. (bble.ru/Дан)



Заметьте, пророчество говорит о разрушении, а не о сожжении.

Иногда еврейское или греческое слово имеет дополнительные значения, которые можно найти в словаре. Может там есть намек на сожжение? Давайте посмотрим.

Примечание. «Разрушены» (*2) (07843, Hiphil). (Даниила 9:26 {3})

(*2) [Разрушены (корень - Hiphil) – Еврейский лексикон Стронга1 (07843) - B(ni): 1. быть испорченным, портиться, растлиться; 2. опустошаться. C(pi): 1. опустошать, губить, истреблять, уничтожать, разорять; 2. портиться, развращаться. E(hi): 1. опустошать, губить, истреблять, уничтожать, разорять; прич. истребитель, разрушитель; 2. портить, развращать. F(ho): прич. поврежденный, испорченный.] Библия с сайта «подкрепись»...2

Здесь также нет значения или намёка на сожжение!



7.2.2 Септуагинта.

Септуагинта (перевод Писания с еврейского на греческий; 3-1 век до н.э.) также не говорит о сожжении!

---------------------

(*3) Повредит [фферИ], словарная форма [ффИро] – Греч. лексикон Стронга – уничтожать, истреблять, губить, разорять, опустошать, карать, развращать, повреждать; страд. тж. истлевать, растлевать, гибнуть.

Словарное определение: 1)уничтожать, истреблять, губить 2)pass.погибать, гибнуть; 3) разорять, опустошать; 4)pass. уходить себе на погибель, бран. убираться прочь; 5) портить, уродовать; 6) подкупать. (Подстр.пер.) (Сл.ф.)]

---------------------



Вы можете возразить, что исторически Иерусалим был разрушен огнем, то есть сожжен! Но Господь Иисус знал пророчества Даниила, а потому использовал бы то же самое слово, если бы хотел сказать об Иерусалиме. Но в притче о БП Господь использует другое слово – сожжён (*1), а не разрушен (*2)!



7.3 Пророчество о сожжении Вавилона.

Теперь давайте посмотрим, что Писание говорит о символическом Вавилоне {4}, который будет уничтожен огнем {5} незадолго перед восхищением {5.3}.

{4}

{4} (Откровение 17:1-18) «1 И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; ... 3 И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену [[женщину]]1, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. ... 5 и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. 6 Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. ... 18 Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.» bble.ru

{5} Отк.17:16 «И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут (2618) (*4) ее в огне»

{5.2} (Отк.18:2-8) «2...пал, пал Вавилон, великая [блудница], ... 8 За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена (2618) (*4) огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.

{5.3} (Откр.19:1-6) «1 После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! 2 Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. 3 И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. • ... 6 И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.» (bble.ru)

(*4) [сожгут - Номер Стронга (2618) - сжигать, предавать сожжению или огню;

страд. Сгорать.] • • • Словарное определение – 1) сжигать, предавать сожжению; 2) уничтожать пожаром, предавать огню ; 3) гореть



В трех местах кн. Откровение видно, что Вавилон будет сожжён (Откр.17:16; 18:8; 19:3 {5}-{5.3}), как сказано и в пророчестве о Брачном Пире (Мф.22:5-7) {1}!

Заметьте, словарь Стронга, предоставляющий дополнительные значения слов, а также значения из словарного определения1 показывают, что во всех трех пророчествах использованы слова с непересекающимися значениями, то есть, в слове "сожжен" (город из притчи или Вавилон из пророчества) нет дополнительных значений о разрушении! Также и со словом "разрушен", в пророчестве об Иерусалиме (*2) {3}, нет значения, намекающего на сожжение!



На что еще стоит обратить внимание: в притче о БП сказано об убиении рабов Царя ((Мф.22:5-7), то есть Христиан: «6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их].»); то же самое сказано и в пророчестве о духовном Вавилоне ((Откр.19:2,3) «...Он <Господь> осудил ...и взыскал кровь рабов Своих от руки ее.»)! Это, как дополнительный пазл, подтверждающий сходство двух пророчеств!





7.4 Время сожжения.

7.4.1 Время сожжения Вавилона.

Сожжение Вавилона должно произойти незадолго перед воцарением Господа и восхищением Церкви. Это видно из Откровение 19:3 и 6 стиха {5.3}, говорящем о воцарении Бога. Ранее мы рассмотрели пророчества, говорящие, что воцарение Господа Бога, восхищение Церкви и Брачный Пир происходят в «последнее время», после 7 трубы Апокалипсиса (см. Гл.2.2)!



7.4.2 Время Брачного пира.

Брачный пир также происходит в «последнее время» (2.2 Последнее время...).

Таким образом, когда Господь говорит о готовности БП («наступило время ужина ... уже все готово» Лук.14:17; «брачный пир готов» Мф.22:8 {6}), Он говорит о «последнем времени», времени перед восхищением! Сравните с Откровение 19:7-9 «наступил брачный пир... ужин» {7}

 {6} (Луки 14:16-24) «16 ...человек сделал большой ужин и звал многих, 17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово.» • • • {6.2} (Матф.22:1-14) «2 ...сделал брачный пир для сына своего 4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. ... 8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов...»

{7} (Откровение 19:7,9) «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак [[брачный пир]]1 Агнца, и жена Его приготовила себя. ... 9 И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную [[брачный пир]]1 вечерю [[ужин]]1 Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.»



Итак, пророчество о БП {6} и пророчество о духовном Вавилоне {4}-{5.3} говорят о «последнем времени»! А значит сожжение города «званых» происходит в то же время, что и Вавилона – в «последнее время»! Это сходство также объединяет два пророчества!



7.5 Итог.

Итак, между пророчеством-притчей о Брачном Пире и пророчеством о духовном Вавилоне можно заметить три сходства:

1. оба говорят о сожжении города (об Иерусалиме же сказано: "разрушены (*2) будут" {3}).

2. оба говорят о «последнем времени», времени очень близком к воцарению Господа Бога и восхищению Церкви, что также указывает не на Иерусалим (70 г.)!

3. оба говорят о убиении (крови) рабов Господа.







8 Гл. От дней Иоанна Крестителя... А-6

8.1 Кто проповедовал о Царстве Небесном?

Мы уже говорили, что Царь повторно зовет «званых» (приглашенных) на Брачный Пир {1}, то есть тех, кто был приглашен ранее и принял приглашение (см. 3 Гл.).

{1} (Луки 14:16-24) «16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, 17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. • • • (Матф.22:1-14) «2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего 3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.



Итак, «званые» – это те, кого пригласили на Небесный (Отк.19:4-9) Брачный Пир через проповедь о Небесном Царстве (Матф.4:17) и те, кто принял приглашение, уверовав!



В этой главе мы рассмотрим тот факт, что Царство Небесное проповедовалось, начиная с Иоанна Крестителя {4}, слушая и веря которому, люди начинали следовать за Господом Иисусом {6}. До Иоанна же был закон и пророки {4}! Таким образом, принявшие приглашение Иоанна, шли за Иисусом {6} и становились Его учениками, то есть Христианами {1.2}! Если же евреи начинали верить в Иисуса, они становились такими же Христианами, как и язычники (гл. 8.3)! Т.о., принявшие приглашение на БП («званые» или «приглашенные») – это Христиане!

{1.2}

{1.2} (Деяния 11:26) «ученики <Христа> ... стали называться Христианами.»



Давайте по-порядку.

Кто проповедовал о Царстве Божьем (Небесном)? Во-первых, Господь Иисус {2}! Но также Иоанн Креститель {2.2}, рожденный за пол-года до Него {3}.

{2} (Мар.1:14,15) 14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия 15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

{2.2} (Матф.3:1,2) 1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской 2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

{3} Лук.1:24-36 «36... Елисавета, ...зачала ...и ей уже шестой месяц» bble.ru





8.2 Царство Небесное со времени Иоанна проповедуется...

Обратите внимание, Царство Божье (Небесное) благовествовалось лишь со времени Иоанна Крестителя ("с сего времени" {4}). Все, кто слушал Иисуса и принимал Его Слово, становились Его учениками {5} то есть Христианами {1.2}

{4} <Слова Господа Иисуса> Лук.16:16 Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. • • • {4.2} (Мф.11:7,12,13) 7...Иисус начал говорить...12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, 13 ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.

{5} (Матф.11:25-29) «25 ...Иисус сказал: ... 28 Придите ко Мне все ... 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; • • • (Матф.23:8) «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья;» • • • (Ин.15:8) «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.»



Все, кто слушал слова Иоанна, свидетельствующего об Иисусе, и был послушен, впоследствии приходили к Господу Иисусу {6}!

{6} (Ин.1:29-37) «29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира. 31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.... 35 На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. 36 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. 37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.» • • • {6.2} (Деян.19:3-5) «3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. 4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. 5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса» (bble.ru)



Итак, Господь Иисус говорил, что Царство Небесное проповедуется со дней Иоанна Крестителя {4}, то есть за некоторое время до начала Его Собственного служения. Иоанн Креститель также проповедовал об Иисусе {6}.

Таким образом, у иудеев (евреев), слушающих проповедь (приглашение) о Царстве Небесном из уст Иоанна или Господа Иисуса, и, желающих спастись, был только один путь – за Христом {7}!

{7} Иоан.14:6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. bble.ru





8.3 Во Христе нет ни иудея ни язычника...

Что это значит? Если евреи были приглашаемы на Брачный Пир через проповедь Евангелия и принимали приглашение, то они становились учениками Иисуса, то есть Христианами! А мы знаем, что во Христе Иисусе нет не иудея (еврея) ни эллина (язычника) {8}, потому что крестившиеся во Христа – новое творение {9}!

{8} (Галатам 3:26-28) «26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; 27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. 28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.» • • • (Колоссянам 3:9-11) «9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его 10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, 11 где нет ни Еллина [[язычника]]1, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.» • • • (Еф.2:12-19) «15... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир (примирение)...»

{9} (2Коринфянам 5:16,17) «16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. 17 Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь [[творение]]1; древнее прошло, теперь все новое.»



* * *

Таким образом, до Иоанна Крестителя был закон и пророки {4}, и только начиная с Иоанна звучала проповедь о Небесном Царстве {4}, а значит и приглашение на Небесный Брачный Пир! У евреев была только одна возможность принять приглашение на Брачный Пир: стать учениками Господа Иисуса {7}, {5}; приняв же его, они становились такими же Христианами, как и язычники {8}!

А это значит, что «званые» или «приглашенные» – это Христиане, вне зависимости от того, кем они были ранее, иудеями или язычниками {8}!







9 Гл. «Начали все ... извиняться». Аргумент 7

Зная, что все Писание дано Богом и написано святыми, движимыми Святым Духом (2Пет.1:21), можно быть уверенным, что слова в пророчестве о БП не случайные!

Заметьте, что званые начали извиняться {1}, оправдываясь делами!

{1} (Лук.14:18-20) "18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. 19 Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. 20 Третий сказал: я женился и потому не могу придти"



Но если бы речь шла об евреях, то давайте вспомним, что они, слушая проповедь Евангелия, не извинялись {2}!





9.2 Реакция евреев на приглашение ко Христу.

Неверующие иудеи (евреи) требовали чудес {2} и знамений {3}.

{2} (1Кор.1:22) «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; 23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,»

{3} (Иоан.6:29-30) «29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. 30 На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?»



Таким образом, их ответом на приглашение Господа Иисуса к покаянию было не извинение, но неверие {4} и злословие {5}!

{4} (Иоан.8:12-13) «12 Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. 13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.»

{5} (Иоан.8:51-52) «51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. 52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.»



Так же и на проповедь Божьих рабов неверующие иудеи (евреи) реагировали злословием и гонениями! Они не извинялись и не оправдывались!

{6} (Деяния 13:44,45) «44 В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. 45 Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча [[споря]]1 и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел.» • • • {6.2} (Деяния 13:50) «Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе [людей], воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов.» • • • {6.3} (Деяния 14:1,2) «1 В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. 2 А неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников.» • • • {6.4} (Деяния 18:12,13) «12 Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, 13 говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону.»

{6.2} (Деяния 9:22,23) «22 А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос. 23 Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его.»



Что касается уверовавших евреев, то мы уже рассматривали, что они такие же Христиане, как и уверовавшие язычники (см. 8.3 Во Христе нет ни иудея ни язычника.); они уже не иудеи, а новое творение, Христиане!





9.3 Кто мог извиняться?

9.3.1 Неверующие Иудеи не извинялись...

Помня, что пророчества даны Святым Духом (2Пет1:21), а в них Господь дает нам символы (образы 1Кор.10:6,11) и знаки (Ис.8:18 БПо)2, которые Сам и раскрывает в Писании, можно понять, что Господь не случайно, говорил об извинении «званых»!

Мы убедились, что извинялись, оправдываясь делами и мирскими ценностями, не иудеи (евреи); но их поведение было неверием и злословием.



9.3.2 Кто мог извиняться? Теплые христиане...

Если же предположить, что «званые» – это христиане «последнего времени», тогда всё становится на места. Пророчества говорят, что Церковь «последнего времени» станет менее духовной (Мф.24:12; 25:12; 7:22-23, см. тж. Закваска в трех мерах), христиане станут теплыми и полюбят мирские ценности (Откр.3:16-17 «я богат»).

Таким образом, «званые», которые начали извиняться, оправдываясь делами («я купил землю ...я купил пять пар волов ... я женился...» {1}), – это те, кто когда-то уверовал во Христа, стал христианином, но потом, возлюбив мир и его ценности, стал теплым верующим (Отк.3:16-19)!



9.3.3 Христиане «последнего времени».

Итак, одна из сутей этой притчи в том, что «званые» возлюбили не Божьи ценности, но мирские (Матф.6:19-24; Фил.3:18-19; Иак.4:4-10; 1Ин 2:15-16), и через это стали двоедушными (Иак.4:4,8); потеряв первую любовь к Богу (Отк 2:4-5), превратились в теплых верующих, о которых Господь сказал: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон» (Иоан.15:6).

Сравните слова Господа обращенные к христианам «последнего времени»: «извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:14-20); «Я никогда не знал вас» ( Мф.7:22-23); «не знаю вас» (Мф.25:12); с притчей: «брачный пир готов, а званые не были достойны» (Мф.22:8) и «никто из тех званых не вкусит моего ужина» (Луки 14:24).







10 Гл. Званые – Избранные! Аргумент 8.

В конце притчи (Матфея 22:14 {1}) Господь использует греческое слово [клити́], корневая форма [клито́с], которое кроме уже известных нам также имеет значение «избранные» (см. словарное определение (*1))! Второе же слово, избранные, означает отобранные (*2)!

{1} Матф.22:14 ибо много званых (*1), а мало избранных (*2).



---------------------

(*1) [званых [клито́с] - номер Стронга1 2822 - званый, призванный, приглашенный.] • • • Словарное определение: 1) избранный; 2) приглашенный, званый. Словарное определение на сайте подстрочного перевода

(*2) Примечание. Избранные-отобранные.

---------------------

[избранных [эклэкто́с] - номер Стронга1 1588 - избранный, отобранный]

---------------------



Получается, что много званых-избранных, а мало избранных-отобранных.

Кого можно назвать избранными (зваными-избранными) для спасения и Брачного Пира Христа?



10.2 Избранные для спасения.

Во-первых, только в Иисусе Христе есть спасение: «11 нет другого имени под небом, ...которым надлежало бы нам спастись.» (Деян. 4:10-12) и только Он – Путь к Богу Отцу: «...Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.» (Иоанна 14:6)!



10.3 Жена Господа Иисуса.

Во-вторых, речь в притче идет о Брачном Пире Сына (Матф.22:2), то есть Иисуса! Кто является «Невестой» и «Женой» Божьего Сына, Иисуса Христа? Писание говорит, что «Жена» – это Церковь Иисуса Христа {2}, то есть Христиане!

{2} (Ефесянам 5:24-33) «...25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, ...29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, 30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. 31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. 32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. ...»

(2Коринфянам 11:2) «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою

(Иоанна 3:28-30) «28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. 29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. 30 Ему должно расти, а мне умаляться.»

(Матфея 9:14,15) «14 Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? 15 И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.»

(Откровение 19:7-8) «7 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. 8 И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.»



Можно ли пригласить иудея на Брачный Пир Христа и Церкви? Да! Но, приняв приглашение и уверовав во Христа, он уже не иудей, а новое творение в Иисусе Христе, потому что в Нем нет ни иудея ни язычника, но все сыны Божьи (Кол.3:10-11; Гал.3:26-28; Еф.2:12-19; 2Кор. 5:16-17 См. гл. 8.3 Во Христе нет ни иудея ни язычника)!

А как же до Христа? Можно ли было пригласить иудея на Брачный Пир Господа Иисуса до Его прихода? Мы уже рассматривали, что до Иоанна Крестителя, рожденного за пол-года до Христа, был закон и пророки и только со времени Иоанна Царство Небесное благовествовалось! И принимающие призыв Иоанна, впоследствии шли за Христом, становясь Христианами (гл. 8.2 Царство Небесное со времени Иоанна...)!



Итак, принявшие приглашение иудеи становились Христианами, но если иудеи не верили и отказывались принять приглашение на БП Христа и Церкви, а значит лишались возможности прийти к Богу Отцу (Иоан.14:6) через искупление Кровью Иисуса Христа (Откр. 5:6-9), можно ли их назвать избранными (зваными-избранными) для Брачного Пира Иисуса Христа?!

Таким образом, мы еще раз убеждаемся, что приглашенные на Брачный Пир Господа Иисуса, а также избранные для этой цели – это Христиане!



10.4 Избранные-отобранные.

Кто же избранные-отобранные (*2)? Отобранными христиане становятся, когда побеждают, проходя испытания, и остаются верными до смерти {3}!

{3} (Откровение 2:10) «...диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.»

(Откровение 3:5) «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим ...»

(Отк.2:7; 2:11; 2:26-28) «... побеждающему дам вкушать от древа жизни... ... 11...побеждающий не потерпит вреда от второй смерти. ... 26 Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками ... 28 и дам ему звезду утреннюю.»

(Отк.12:10,11) «...низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. 11 Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.»







11 Гл. Может «званые» – это неверующие?

Мы ещё вернёмся к евреям в 12 главе; сейчас же рассмотрим еще одну точку зрения о том, что «званые» – это неверующие, приглашенные следовать за Христом или в Церковь; то есть те, кто слышал проповедь Евангелия, но не принял её и не стал Христианином. Рассмотрим доказательства обратного.



11.1 Кого Писание называет «зваными»?

Ранее мы рассмотрели аргумент, что «зваными» (Мф.22:14 «много званых (*1)») Писание называет Христиан! Сравните: Рим.1:1,6 «1 ... призванный (*1) Апостол... 6 ... вы, призваные (*1) Иисусом Христом»; Иуд.1:1 «призванным (*1), которые освящены Богом». В этих отрывках используется то же самое греческое слово «званые» [клито́с], что и в притче о брачном пире (Мф.22:14). Сравните подстрочный перевод к Рим.1:6 и п.п. к Мф.22:14.

(*1) Примечание: «званые» [клито́с] (Мф.22:14).

---------------------

Званых [клито́с] – Л. С.1 (2822) – званый, призванный, приглашенный.

(СО) Словарное определение: 1)избранный; 2) приглашенный, званый  

---------------------



Интересно, что греческое слово «званые» [клито́с] (*1) встречается в Новом Завете всего 10 раз, включая Мф.22:14, восемь из которых явно говорят о Христианах! (см. 5 Гл. «Званые» в других местах Писания. А-4).





11.2 «Званые» – избранные!

Слово «званые» (Мф.22:14 «много званых (*1), а мало избранных (*2)») также имеет значение «избранные» (СО (*1)), тогда как слово «избранные» (*2) имеет дополнительное значение «отобранные» (*2)!

Примечание (*2). Избранные-отобранные.

(*2) избранных [эклэкто́с] – Л.С.1 (1588) – избранный, отобранный;



Господь Иисус в Мф.22:14 использует слово «званые» [клито́с], в отличие от «званые» [кале́о] из Матфея 22:3; через это мы можем увидеть, что «званые» являются уже избранными (СО (*1)), хотя еще не отобранными (*2), так как о них еще нельзя сказать, что они победили, пройдя проверку испытаниями, и дошли до конца (Отк.2:10-11; 2:26-28)!

Если «званые» являются избранными, кто же они?! Спасение мы получаем только через Иисуса Христа {1}, а значит избрание и усыновление {1.2}, так как Он – единственный путь к Богу Отцу и Вечной Жизни {1.3}!

{1} (Ин.3:15-18) «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден»; • • (1Ин.5:11,12) «11...Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. 12 Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни»; • • (Дея.4:10-12) «нет ни в ком ином спасения...12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.»

{1.2} Еф.1:3-5 «4 Он избрал нас в Нем прежде создания мира... 5...усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа»; • • • (2Тим.2:10) «ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе»

{1.3} (Ин.14:6) «...Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.»; (1Тим.2:5) «...един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус»



Таким образом, избранные – это Христиане! Но тогда и званые-избранные также являются Христианами, а не простыми людьми с улицы, приглашенными в церковь или услышавшими проповедь Евангелия.

 



11.3 «Званые» и Избранные составляют одну группу...

«Званые» составляют одно целое с «избранными» (Отк.17:14 {2}), то есть «избранные-отобранные» (*2) являются частью «званых-избранных» (СО (*1))

{2} (Отк.17:14 «...Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые (*1) и избранные (*2) и верные.»)

...

Мы уже разобрали, что Избранные – это Христиане (Гл. 11.2)

Но если бы «зваными» были люди, которые не приняли приглашение стать Христианами, то какой смысл было бы вспоминать их наряду с Избранными и верными, то есть говорить, что Избранные из числа «званых» {2}?!

Другими словами, какой смысл называть Избранных (Христиан) «зваными», если «званые» – это неверующие?! Ведь, чтобы описать Христиан достаточно было бы сказать, что «те, которые с Ним, суть избранные (*2) и верные»!





11.4 Звал «званых», то есть принявших приглашение...

Ранее, в 3 Главе, мы рассмотрели доводы, что «званые» – это те, кто принял приглашение на БП, так как о готовности свадьбы напоминают только тем, кто согласился прийти! К людям с улицы, которые ранее отказались прийти, не посылают рабов повторно, чтобы сказать, что «уже все готово» {3}!

Таким образом, «званые», то есть принявшие приглашение – это христиане, а не просто люди с улицы.

{3} (Луки гл. 14, 16-17) «послал ... звать званых»

{3} (Луки 14:16-17) «... звал многих, 17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым (*3): идите, ибо уже все готово.» • • • (Матфея 22:3) «послал ... звать званых (*3)»

Примечание (*3). «Званые» [кале́о] (Мф.22:3; Лук.14:17).

---------------------

(*3) [кале́о] – Л. Стронга1 (2564) – звать, называть, нарекать, призывать, позвать

---------------------





11.5 Если «званые» недостойны, кто же тогда другие...?!

В притче мы видим, как Царь, разгневавшись на «званых» («званые не были достойны» {4}), посылает рабов звать людей с улиц и переулков.

Логично, что нищие, увечные, хромые и слепые с улиц и переулков (Лук.14:21) – это неверующие и язычники; но если вторые – это неверующие, тогда кто же первые?! Кто те «званые», которые оказываются недостойными?!

Если бы «зваными» были язычники, не принявшие приглашение на БП, то к кому после этого Царь посылает Своих рабов звать на БП? К таким же язычникам?!

{4} (Матф.22:1-14) «8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; 9 итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. 10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.»

{4.2} (Луки 14:16-24) «... 20 Третий сказал: я женился и потому не могу придти. 21 И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. 22 И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. 23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. 24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина»



Если же «званые» – Христиане, тогда всё становится на свои места. После того, как Христиане, возлюбив мирские ценности, становятся теплыми (Откр.3:16) и двоедушными (Иак.4:4-8), когда они перестают быть чувствительными к голосу Святого Духа (Откр.3:20; Лук.12:34-36), Говорящего в их сердца или через Его рабов (Иоанна 15:26-27), и не принимают призыв к покаянию, тогда Господь посылает Своих рабов к неверующим с «переулков»: хромым, слепым и нищим ({4.2} Лук.14:21) верой!



11.5.2 Последнее излияние Духа.

Возникает вопрос: разве Господь не всегда посылает своих рабов звать людей на Брачный Пир? Действительно, всегда! Но в этой притче речь идет не только о приглашении на БП, но и об уведомлении о его готовности; речь идет о «последнем времени», так как сказано, что «наступило время ужина...все готово» (Лук.14:17) и то же самое мы видим перед восхищением Церкви: «наступил брачный пир...» (Отк.19:7,9) (см. 7.4.2 Время Брачного пира).



Таким образом, здесь описывается «последнее время» и последнее излияние Святого Духа на человечество, которое происходит незадолго перед Судом (см. Иоиль 2:28-32 «излию от Духа Моего»; и сразу после этого: «Я соберу все народы...и там произведу над ними суд» Иоил.3:1-21).

Чуть ранее, до излияния Духа, в кн. Иоиля мы видим описание 6 печати и 6 трубы Апокалипсиса! Сравните: шестая труба (Иоиль 2:1-9 и Откровение 9:13-21) и шестая печать (Иоиль 2:10 и Откр.6:12-14). После 7 же трубы Апокалипсиса происходит восхищение Церкви (см. 2.2 "Последнее время": 7 Труба...)!

Но ведь пророчество Иоиля уже исполнилось в день Пятидесятницы?! Да, действительно! Но в Писании мы встречаем ни одно пророчество, говорящее о двух временах или событиях! Для Всемогущего Господа Бога нет невозможного!





11.6 «Званые» блаженны...!

Мы уже изучали, что «званые» оказались недостойными {5} и Господь изрекает страшное пророчество: они не вкусят Моего ужина (не окажутся на БП).

В книге же Откровение {6}, после наступления БП, мы читаем: «блаженны званые»! Здесь используется то же самое греческое слово «званые» [кале́о] (*3) и в том же самом контексте («званые на брачную вечерю» {6}, «брачный пир (*4) Агнца», то есть Божьего Сына (Мф.22:2) Иисуса), что и в (Мф.22:3 {3}).

Как они могут быть блаженными (счастливыми), если они не достойны и не попадут на Небесный Брачный Пир?

{5}-{6} (Откровение гл. 19, 9) «блаженны званые»

{5} (Мф.22:1-14) «...8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;» • (Лук.14:16-24) «... 24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.»

{6} (Откр.19:7-9) «7... наступил брак [[брачный пир]]1 (*4) Агнца, и жена Его приготовила себя....9 И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые (*3) (2564) на брачную (*4) вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.»

(*4) брак а́мос] – 1.брак, бракосочетание 2. брачный пир, свадьба. Подстр.пер.



Давайте попытаемся разобраться, что это значит?

Но для начала вспомним, что все пророчества в Писании взаимосвязаны, потому что даны Одним и Тем же Автором: Богом, Его Святым Духом (2Пет.1:21)!



Чтобы понять это необходимо знать, как будут развиваться события в «последнее время». После восхищения половины Церкви, другая половина останется на Земле (Матф.25:1-13); Господь скажет им: «не знаю вас» (Мф.25:12) (сравните «званые не были достойны» {5}).

Жена (Церковь (Откр.19:7-8; Еф.5:31,32)), убегает в пустыню на 1260 дней (Откр.12:6), что составляет три с половиной пророческих года (Откр.12:14), чтобы её там «питали»; и получает два крыла Большого Орла (Откр.12:14), Бога (Втор.32:11-12)!

После БП (Отк.9:7-9) Господь Иисус с верной Церковью возвращается на Землю (Откр.19:11-14; 19:8; 17:14), чтобы царствовать на Земле 1000 лет (Откр.20:4-7). Он устраивает суд (Отк.20:4; Матф.25:40,45; 25:31-46) по заповеди любви (ср. Ин.13:34-35). Любящие братьев Господа (т.е. верующих в Него) признаются наследниками Царства (Мф.25:34-40)! Т.о., у оставшейся на Земле Церкви все еще остается шанс оказаться в числе наследников Божьего Царства (Матф.25:31-40)! Недаром после 7 трубы Апокалипсиса и восхищения Церкви (Откр.11:15; 1Кор.15:52) еще звучит призыв к бодрствованию и праведности (Отк.16:15)!



Таким образом, через фразу «блаженны званые» Господь дает надежду оставшейся на Земле Церкви, чтобы, покаявшись, они хранили веру и праведность!



Но если «званые» – это услышавшие Евангелие, но не уверовавшие в него, т.е. все народы, так как Благая Весть будет разнесена по всему миру, прежде чем наступит конец {7}, и не останется не услышавших проповеди Евангелия, тогда какой смысл говорить, что все народы блаженны, если они не уверовали во Христа?!

{7} (Матфея 24:14) «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.» • (Ис.66:18-20)



Тем более, не все народы после суда окажутся в числе наследников Царства Божьего (Матф. 25:31-32, 41-46), и многие, последовавшие за антихристом, погибнут (Отк.16:12-14; 19:18-21). Значит нельзя про все народы сказать, что они блаженны, и потому фраза «блаженны званые» не может быть про неверующих! А значит и «званые» не они!



11.6.2 Может «блаженны званые», которые на Небесах...?

Но может «блаженны званые» сказано про ту группу, которая уже на Небесах?Ведь они тоже «званые»!

Есть ли какой-то смысл говорить про группу, которая уже на Небесах празднует Брачный Пир, и при этом не просто говорить, но делать акцент и заверять в правдивости этих слов: «И сказал мне: сии суть истинные слова Божии» (Отк.19:9 {6})?! Ведь эта группа без всякого сомнения блаженна!



* * *



Итак, «блаженны званые» сказано не про все народы, услышавшие Евангелие, но не принявшие его; а также и не про ту группу, которая уже на Небесах празднует БП; но этими словами Господь обнадёживает оставшуюся на Земле Церковь, чтобы они не теряли веру, но, покаявшись, хранили праведность и бодрствовали в Божьем Слове и молитве!







Гл. 12 Еще аргументы, почему не евреи! А-9, 10

12.1 Две группы спасённых.

Кто же будет восхищен на Небеса и окажется достойным? Ведь сказано: "никто из тех званых не вкусит моего ужина" (Лук.14:24) и "званые не были достойны" Матф.22:8).

В притче мы видим две группы, достойных восхищения на БП:

1. Божьи рабы ("послал раба своего" (Лук.14:17, Мф.22:4)), количество которых незначительно («мало избранных» (Мф.22:14)) (*1);

2. новообращенные, которые заполнили ровно то количество за брачным столом (Лук.14:21-23 {1}), какое было приготовлено для предыдущей группы!

{1} (Луки гл. 14, 21-23) «чтобы наполнился дом мой»

{1} (Лук.14:21-23) «21...Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. 22 И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. 23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой.»



12.2 Количество новообращенных равно числу «званых».

О количестве новообращенных, которое равно количеству «званых», видно из следующего: после того, как «званые», для которых было приготовлено определенное количество мест за столом Брачного Пира, оказались недостойны, и после того, как раб пригласил людей с переулков, но ещё не заполнились все места в «Доме» («еще есть место» (22 ст.)), Хозяин требует от Своего раба, чтобы были заполнены все приготовленные места («чтобы наполнился дом мой» {1} (23 ст.))!

Таким образом, определенное количество мест за ужином в "Доме" было приготовлено для предыдущей группы «званых»; когда же рабы привели "нищих, увечных, хромых и слепых", то «Дом» еще не был наполнен, так как сказано "еще есть место" {1} (22 ст.). Исполнив последнюю команду, рабы наполнили "Дом", то есть привели ровно такое же число людей, какое количество мест было приготовлено для предыдущей группы, то есть для «званых»!





12.3 Еще два аргумента, почему не евреи!

12.3.1 Количество евреев и Христиан в мире.

Итак, мы выяснили, что число новообращенных в «последнее время» будет равно числу «званых» (12.2).

Но тогда, если «званые» – евреи, а новообращенные – христиане, то количество христиан в мире должно равняться числу евреев! И здесь мы видим противоречие: евреев было и до сих пор остается несколько миллионов (около 15 млн.), в то время, как верующих в Господа Иисуса, называющих себя христианами, в мире более двух миллиардов (см. Справка 1)! Это ещё раз доказывает, что притча говорит не об евреях!



12.3.2 Количество пришедших на Небеса от великой скорби.

К такому же выводу мы можем прийти, исследуя кн. Откровение. Там говорится о количестве пришедших (восхищенных) на Небеса от великой скорби, о которой Господь говорил, что она будет в «последнее время» (Мф.24:21-22; 29-31): «никто не мог перечесть (*2), из всех племен и колен, и народов и языков...» (Отк.7:9,14).

Никто не мог перечесть?! И это при том, что ранее Иоанн говорит о количестве войска в 200 миллионов (Отк.9:16 (*3)). Если же можно сосчитать 200 миллионов, то можно сосчитать и 15 миллионов (число евреев). Если бы «евреи» были «зваными», то количество восхищенных новообращенных можно было бы сосчитать, так как новообращенные должны занять такое же количество мест, как и «званые» (12.2)! Из этого можно сделать вывод, что «званые» не являются евреями!



Если 200 миллионов можно сосчитать, каким же должно быть число, которое никто не мог сосчитать? Вероятно, это число должно быть больше 200 миллионов в 10 или более раз! Это может указывать на число Христиан в мире: 2,1 миллиарда!

Итак, количество пришедших на Небеса от великой скорби (Отк.7:9,14), которое должно равняться числу новообращенных, так как только они оказались достойными восхищения в Небесное Царство (Мф.22:8-10) (*1), равняется числу христиан в мире, а не числу евреев (Справка 1); а значит и «зваными», число которых равняется числу новообращенных (Луки 14:21-24) могут быть только христиане!



Таким образом, мы нашли еще два подтверждения тому, что «званые» – это не евреи, но христиане «последнего времени»!





(*1) Примечание: число Божьих рабов.

Божьи рабы также достойны восхищения в Небесное Царство, но их число столь мало («мало избранных»), что на фоне «званых» их количество незначительно.

(*2) Примечание: одинаковые пророчества.

В Писании мы иногда встречаем знаковые (ключевые) фразы, цель которых показать на параллель с другим пророчеством, а не подчеркнуть какой-то смысл. Вряд ли на Небесах никто не мог подсчитать количество пришедших (возможно, это дело не было поручено кому-либо), но это сказано, чтобы подчеркнуть схожесть этого пророчества с другим (Откр.7:9 сравните с Быт.32:12; 28:14 + Гал.3:14-16,29; Осия 1:10).

(*3) Примечание: 200 миллионов.

В Откровение 9:16 сказано: «две тьмы тем (3461)». Греческое слово НС1 (3461) означает 10 000. Т.о., 2 * 10 000 * 10 000 = 200 000 000. (См. подстр.пер.).





13. Итог.

Итак, мы увидели, что в притче о Брачном Пире (Матф.22:1-14; Луки 14:16-24) Господь Иисус говорит не об евреях и не о неверующих, но о верующих в Иисуса Христа и называющих себя христианами! Краткое содержание см. в аннотации.



Почему же притча, рассказанная в кругу фарисеев, оказывается не про них? Не стоит забывать, что она была рассказана и в кругу учеников Господа! Господь же знал, что не фарисеи сохранят её, не фарисеи будут читать её и не они поверят словам Христа, не они возьмут вызовы для покаяния, но Христиане! Будущее не сокрыто для Господа Бога (Ис.46:10; 42:9)!

Также, рассматривая контекст, можно увидеть, что сразу после притчи Господь учит радикальному отречению от себя и от всего, что мы имеем, без которого никто не может быть Его учеником (Луки 14:25-35), а значит и получить свободу от греха (Иоан.8:31-36), и увидеть Господа (Евр.12:14; Мф.5:8) в Его Небесном Царстве!



Таким образом, эта притча написана для Христиан! «Званые» – это все христиане, независимо от их верности; Избранные же – те, кто пройдя через испытания, оказался верным до смерти (Откр.2:10; 12:11)!



Что же получается? Верующие «последнего времени» пропитаются закваской греха и порока (Мф.13:33; 7:22-23) (см. Закваска в трех мерах...); возлюбят мирские ценности и будут искать свои желания более нежели Божьи (Мф.22:5; Лук.14:18-20); окажутся недостойными Брачного Пира (Мф.22:8; Лк.14:24); будут отвергнуты Господом и не будут восхищены на Небеса (Мф.25:10-12; Лук.13:23-30).



Почему же знающие заповеди христиане окажутся менее достойными, чем незнающие язычники? Потому что «...кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.» (Лук.12:47-48); а также потому, что христиане, видя многие чудеса в их жизни, как и евреи (Числа 14:22-24), являющиеся образами для нас (1Кор.10:6,11), не вразумились, чтобы отдать свою жизнь Богу (Луки 9:23-24) и быть послушными даже до смерти (Откр.2:10; 12:11; Евреям 5:9), чтобы быть внимательными к заповедям Господа, храня их в добром и чистом сердце (Лук.8:12-15)!



В следующих Частях мы рассмотрим (если будем живы и будет воля Господа), в чем смысл приглашения на Брачный Пир; а также другие пророчества, говорящие о событиях «последнего времени».







Ссылки и примечания.

Эта статья на сайте домнанебе.рф . Короткий адрес: домнанебе.рф/пир

Скачать в .doc .pdf

Статьи на эту тему: Закваска в трех мерах муки.

Дополнительные статьи: Как избавиться от греха?



Примечание для всей статьи.

Примечание 1. В тексте Писания в двойных квадратных скобках [[...]] указаны дополнительные значения из лексикона Стронга (Л.С.) (Википедия: goo.gl/ORFVsu) или словарного определения.

Сайты с номерами Стронга (НС).

На следующих сайтах можно читать Библию с номерами Стронга.

Подстрочный перевод РБО-Винокурова: bible.in.ua/underl

Чтобы посмотреть неизвестное слово, нажмите на слово, затем на номер Стронга (5583) или словарную форму (сл.ф.).

Подстрочный перевод альтернативный: manuscript-bible.ru

БПо

Библия на сайте "Подкрепись": allbible.info/bible/sinodal



 

Примечание 2. Как открыть Библейский отрывок, оставшись на текущей странице? Для компьютера: наведите курсор на слово; для смартфона: нажмите длительно на слово; отрывок должен показаться в рамке.

←Назад







Оглавление полное.

Часть 2. 1

Брачный пир Агнца. Кто «званые»? 1

Аннотация. 1

1 Глава. Притча о Брачном Пире (БП). 6

2 Гл. Книга «Откровение» о Брачном Пире. 7

{1} (Откровение гл. 19, 6-9) «наступил брак [[брачный пир]] » 7

(*2) Примечание.  Агнец. 7

(*3) Примечание. «Жена» Агнца – Церковь Христа. 7

2.2 "Последнее время": 7 труба, воцарение Господа Бога, Восхищение. 8

3 Гл. «Званые» – принявшие приглашение. А-1. 9

{1} (Луки гл. 14, 16-17) «наступило время ужина, ....сказать званым» 9

(*1) Примечание: «званые» [кале́о] (Лук.14:17; Мф.22:3). 9

3.2 Подсказка в завершающем стихе – "много званых". 9

Примечание: «званые» [клито́с] (Матф.22:14). 10

{2} – {3} Современный и подстрочный пер. 10

3.3 Итог. «Званые» – те, кто принял приглашение. 10

4 Глава. «Много званых». Аргумент 2. 11

Справка 1. Численность Христиан и Евреев. 11

(*1) Примечание. «Званые» – верные и неверные. 12

5 Гл. «Званые» в других местах Писания. А-3 12

5.1 «Званые» [клито́с]. 12

5.2 «Званые» и Избранные составляют одну группу... 12

5.3 «Званые» = «призванные» = Христиане! 13

(*3) Примечание. Слово «званые» [клито́с] в подстрочном переводе... 13

6 Гл. Начало обращения язычников. А-4. 14

Справка 2. «Деяния Апостолов» 15

6.2 Итог. Противоречие. 15

7 Глава. «Сжёг город их». Аргумент 5. 16

{1} (Матфея гл. 22, 4-7) «сжег (1714) город их.» 16

7.2 Пророчество о разрушении Иерусалима. 16

{3} 16

Примечание. «Разрушены» (*2) (07843, Hiphil). (Даниила 9:26 {3}) 17

7.2.2 Септуагинта. 17

7.3 Пророчество о сожжении Вавилона. 18

{4} 18

7.4 Время сожжения. 19

7.4.1 Время сожжения Вавилона. 19

7.4.2 Время Брачного пира. 19

7.5 Итог. 19

8 Гл. От дней Иоанна Крестителя... А-6 20

8.1 Кто проповедовал о Царстве Небесном? 20

{1.2} 20

8.2 Царство Небесное со времени Иоанна проповедуется... 21

8.3 Во Христе нет ни иудея ни язычника... 22

9 Гл. «Начали все ... извиняться». Аргумент 7 22

9.2 Реакция евреев на приглашение ко Христу. 23

9.3 Кто мог извиняться? 24

9.3.1 Неверующие Иудеи не извинялись... 24

9.3.2 Кто мог извиняться? Теплые христиане... 24

9.3.3 Христиане «последнего времени». 24

10 Гл. Званые – Избранные! Аргумент 8. 25

(*2) Примечание. Избранные-отобранные. 25

10.2 Избранные для спасения. 25

10.3 Жена Господа Иисуса. 25

10.4 Избранные-отобранные. 26

11 Гл. Может «званые» – это неверующие? 27

11.1 Кого Писание называет «зваными»? 27

(*1) Примечание: «званые» [клито́с] (Мф.22:14). 27

11.2 «Званые» – избранные! 27

Примечание (*2). Избранные-отобранные. 27

11.3 «Званые» и Избранные составляют одну группу... 28

11.4 Звал «званых», то есть принявших приглашение... 28

{3} (Луки гл. 14, 16-17) «послал ... звать званых» 28

Примечание (*3). «Званые» [кале́о] (Мф.22:3; Лук.14:17). 28

11.5 Если «званые» недостойны, кто же тогда другие...?! 29

11.5.2 Последнее излияние Духа. 29

11.6 «Званые» блаженны...! 30

{5}-{6} (Откровение гл. 19, 9) «блаженны званые» 30

11.6.2 Может «блаженны званые», которые на Небесах...? 31

Гл. 12 Еще аргументы, почему не евреи! А-9, 10 32

12.1 Две группы спасённых. 32

{1} (Луки гл. 14, 21-23) «чтобы наполнился дом мой» 32

12.2 Количество новообращенных равно числу «званых». 32

12.3 Еще два аргумента, почему не евреи! 32

12.3.1 Количество евреев и Христиан в мире. 32

12.3.2 Количество пришедших на Небеса от великой скорби. 33

(*1) Примечание: число Божьих рабов. 33

(*2) Примечание: одинаковые пророчества. 33

(*3) Примечание: 200 миллионов. 33

13. Итог. 34

Ссылки и примечания. 34

Примечание для всей статьи. 35

• БПо 35

Оглавление полное. 35



Восхищение Церкви. Брачный Пир Агнца. Последнее время.

 

3 стр.

Моя история.



Обращение к Богу 1

Падение. 1

Тихий голос. 2

Освобождение. 3



Редакция — 6,2





Мир всем!

Постараюсь коротко делиться только о духовных аспектах, которые могут прославить Отца Небесного и Господа Иисуса Христа.





Обращение к Богу

В 1992 г. Господь Иисус постепенно, через ряд обстоятельств, подвел меня к Себе. Мне было 18.

Я рос в атеистической семье. Никто из родных не проповедовал мне. Несколько раз я смотрел библейские мультфильмы; тогда их было очень мало.

...

У меня было неослабевающее желание как-то изменить мою жизнь.

Однажды я проснулся и начал размышлять о своих недостатках; я вспомнил, что Иисус был Тем Человеком, которому можно подражать, чтобы прожить достойную жизнь! В конце этих размышлений я пришел к пониманию, что мне необходимо подражать Иисусу и стать Его учеником!

Всего несколько семян было посеяно в моё сердце: за год до этого я был на баптистском собрании, которое тогда мне показалось скучным, смотрел несколько раз мультфильмы об Иисусе. Господь прорастил эти маленькие семена Своего Слова!

Примерно через две недели брат Миша Мошаров пригласил меня на собрание Церкви: Господь соединил ряд обстоятельств, чтобы мы познакомились в этот момент; тогда я уже готов был отдать свою жизнь Богу!

Господь Бог ведет чудесным образом! Слава Отцу Небесному во имя Господа Иисуса!

 

 

Падение.

Когда я крестился, все искушения и грехи просто забылись, исчезло всякое искушение! Я радовался в Господе и старался служить Господу всяким служением в Церкви.

...

Много раз я слышал, что братья исповедуются в одних грехах; я не мог понять, почему?!

В 1997 г. я серьезно заболел, и это стало причиной разочарования, я упал. Через некоторое время разочарование утихло, но я не мог победить свою греховную природу: я каялся, исповедовался, но через некоторое время опять падал. Мне советовали изменить внешнее, но я понимал, что это неправильно: я не должен зависеть от обстоятельств; победа должна быть от Господа и навсегда!

В Писании я читал: "если пребудете в Слове Моем ... познаете Истину, и Истина сделает вас свободными" [1] – мне казалось, я делал все правильно, но никак не мог понять, почему Библия не работает в моей жизни?!

[1] (Иоанна 8:31-36) (http://bble.ru/Ин+8.31-36 )

 

 

Тихий голос.

В 2003 г. после открытого письма одного из братьев в нашей деноминации начался хаос; около года состояние было похоже на анархию. В 2004 г. меня и еще несколько христиан отлучили за общение с братом, который был отлучен "за раскол".

Все в нашей отлученной группе разбрелись по разным Церквам. Я был голоден по Богу, ходил во многие Церкви, слушал разных проповедников.

Однажды, брат принес проповеди Сергея Шидловского. Сергей учил пребывать в Слове Бога и слушать голос Божий. Господь давал ему потрясающие сны и видения.

 

Я начал стараться больше и больше находиться в Слове, прислушиваться к Божьему голосу!

В 2009 г. или немного ранее я получил откровение об очень скором пришествии Господа Иисуса.



Однажды я шел с собрания Ц. Завета и молился Господу, я был наполнен желанием служить Богу, я спрашивал, что мне нужно делать?! И вдруг я услышал: "Уволься"! Как уволиться??? Для меня это было шоком, хотя у меня было небольшое обеспечение: я получал пенсию.

Я только начинал прислушиваться к Божьему голосу, а потому я не мог полностью поверить, что этот призыв был от Бога. Думаю, потом, в течение месяца, Господь также напоминал мне в молитве об этом.



Тогда я работал системным администратором в муниципальном предприятии.

Через месяц мне предложили уволиться по собственному желанию в связи с сокращением! Для меня это был знак и урок! Бог – Всемогущий!

Через некоторое время моя начальница связалась со мной и звала обратно. Но я отказался, я уже искал Бога, а не работу; я понял, что мне нужно сфокусироваться на познании Бога и служении Ему!





Освобождение.

Я все еще не мог победить свою греховную природу и меня мучил вопрос: почему Божье обетование – "истинно свободны будете" (Иоанна 8:31-36) – не работает в моей жизни!



В начале 2010 г. я упал на колени и долго молился с воплем и слезами (Иоиль 2:12), я просил Господа освободить меня и дать понимание Его воли. Так молясь и исповедуясь, я услышал: "Постись семь дней!"

Я был шокирован! Как семь дней? Ведь из-за болезни я не мог поститься и день! Я продолжал спрашивать, и Господь дал понимание, что нужно поститься день через три.



В течение 25 дней я постился 7 дней. Господь давал много откровений и снов.

Бог очень ясно показал мне, что для победы над грехом нужно, во-первых, пребывать в Его Слове и утешаться ни чем иным, как Им Самим (Псалом 36:4); во-вторых, необходимо отказаться от себя полностью (Луки 9:23-24; Луки 14:33), то есть от своих желаний (не только греховных), чтобы жить для Него (Рим.6:22; 2Кор.5:15), и дать Ему управлять мной (Матфея 11:29). Нужно искать Его желания, а не свои, потому что мы куплены большой ценой (1Кор.7:23; 1Пет.1:18-19), и уже не живем для себя (2Кор.5:15)! Воля Господа, чтобы мы вопрошали Его, когда планируем что-либо (Ис.30:1-2), и Он направит нас через мир и другие плоды Духа (Фил. 4:6-7; Галатам 5:22-23), и вложит в наше сердце Свои желания (Фил.2:13)!

Я понял, что моя проблема была в любви к миру, я утешался не Богом: приходя с работы, я садился за компьютер и играл в стратегии или смотрел фильмы. Хотя это не было на первом месте, потому что я и молился, и читал Писание, и делился своей верой с людьми; я старался делать это каждый день, но я утешался миром. Утешаясь не Богом, я не не мог исполнить и главную заповедь (Матфея 22:37-38) – возлюбить Его всем сердцем и всей душой.



В том 2010 году Господь освободил меня и дал победу! Слава Отцу Небесному во имя Господа Иисуса Христа!

До этого я пытался победить грех сам, своими силами; после этого Сам Господь освятил меня (Левит 20:7-8) в Своем слове (Иоанна 17:17) и Своим Духом (1Петра 1:2)! И это было чудесно: пропали даже искушения! Оказалось, выход так прост: нужно только пребывать в Иисусе, храня и исполняя Его заповеди (1Тим 4:16)! Только так мы можем исполнить главную заповедь – любить Бога (Иоанна 14:21-23)!

Господь побудил меня написать статью "Как избавиться от греха", которую я выложил на сайте [2].

[2] http://mir.domnanebe.ru/spas/kig



В это время я видел сон о Церкви, которая в большинстве своем спит (Мф.25:1-13)! И о победе над сатаной, который нападает не на сонную Церковь, а на тех, кто ищет Бога и выходит на Свет (Откр.12:17), сатана боится Меча – Божьего Слова (Евреям 4:12)!



Потом Господь вдохновил меня и направил делать сайт для Него http://domnanebe.ru



Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу! Аминь!





Вот, если коротко, о себе. (http://mir.domnanebe.ru/svid/moya-istoriya)

Думаю, многим есть чем поделиться, как они пришли к Господу и как Господь вел их! Поделитесь!











3 стр.

.

Доказательства Божественности Иисуса Христа.

Почему Иисус является Сыном Божьим и Богом?

 

Иисус называл Себя именами Господа Бога, такими как Господь, Свет, Истина! Гл.1

...

Господь Иисус говорил, что Ему присущи те качества, которыми не обладает ни один человек: Ему отдан Суд над всеми народами, Ему дана вся Власть на Небе и на Земле, Он рожден прежде всех... Гл.1

...

Господь Иисус называл Себя Христом (Мессией), пророчества же Ветхого Завета (идентичного еврейскому Танаху) говорили, что Христос – Бог! Гл.1

...

Господь Иисус называл Себя Сыном Божьим, в пророчестве же Ветхого Завета было сказано, что сыны Божьи – боги! Гл.3

Господь Иисус же был и остается более всех, так как Он – Единородный Сын! Гл.3.2

 

[2017.09.25] [Р.1-20 от 2017.10.10]

 

 

Данная статья является продолжением серии статей, доказывающих Уникальность и Божественность Господа Иисуса.

Чтобы обрести более полное понимание Божественной природы Иисуса Христа, смотрите «Факты Божественности Иисуса Христа!» и «Доказательства уникальности Иисуса Христа!» (Ссылки и примечания).

 

~~~~~~~

Вопрос : «Покажи мне стих где он говорит что он Бог?...

Что его делает богом или сыном бога?... Какие качество или способности, что ни у кого не было до него?... Делает его богом?» dilshod kadirov (YouTube)

~~~~~~~

 

1. Почему Иисус является Богом?

2. Что делает Иисуса Сыном Бога?

2.1 Почему Иисус является Сыном Бога?

2.2 Что такое Божий Святой Дух?

3. Что делает Иисуса Богом?

3.1 Кто такие боги?

3.2 Единородный Сын Божий!

4. Итог.

Ссылки и примечания.

 

 

———————

Читать. На некоторые Библейские отрывки указаны только координаты: (Лук.1:35); на сайте отрывки становятся видны при наведении курсора: mir.domnanebe.ru/sm/dbi

Скачать. яндекс https://yadi.sk/d/0ugDhTso3Nabhj, гугл-д. https://goo.gl/L3wDqz

...

Понимание. Ссылки на дополнительные статьи смотрите Ссылки и примечания.

———————

 

———————

Открыть ссылку Библии, оставшись на странице – удерживайте клавишу «Ctrl»

———————

 

Мир вам и благословение во имя Господа Иисуса Христа!

 

 

1. Почему Иисус является Богом?

Почему Иисус является Богом, ведь он не называл Себя так!?

...

Господь Иисус не называл Себя Богом, но Иисус называл Себя именами Господа Бога, такими как Господь, Свет, Истина! [1]

...

Господь Иисус говорил, что Ему присущи те качества, которыми не обладает ни один человек: Ему отдан Суд над всеми народами, Ему дана вся Власть на Небе и на Земле, Он рожден прежде всех, Он воскресит верующих в Него и верных Ему, Он пребывает (Духом) в верных Ему людях! Веря в Него, люди имеют Жизнь Вечную! И другие... [2] .

...

Господь Иисус называл Себя Христом! Пророчества же Ветхого Завета (еврейского Танаха) называли Христа Господом и Богом [3] !

...

Иисус называл Себя Сыном Господа Бога и одновременно приводил доказательства, что Сыны Всевышнего Бога и есть боги! Гл.3 Но Господь Иисус не простой Сын, Он – Единородный Сын Божий! Гл.3.2

———————

[1] Примечание. О том, что подобными именами назван Сам Господь Бог смотрите в статье «Факты Божественности Иисуса» Гл.1, Гл.1.3 {5} {7} {6}

[2] Об этих и других качествах, присущих только Господу Богу, Сам Господь Иисус говорил, что Он обладает ими! Описание этого смотрите в статье «Факты Божественности Иисуса» Гл.1

[3] Слово «Христос», означающее Помазанник (Мессия) не упоминается в этих пророчествах, но так как евреи ожидали Помазанника (Христа), и, так как эти пророчества говорили о качествах, которыми в совокупности не облал ни один человек, и в то же время они говорили о Сыне Человеческом (то есть рожденном в человеческом теле), а не о Боге Отце, то становилось очевидно, что эти пророчества говорят о Христе!

Эти пророчества приведены в статье «Факты Божественности Иисуса» Гл.2

———————

 

 

 

2. Что делает Иисуса Сыном Бога?

...

2.1 Почему Иисус является Сыном Бога?

Господь Иисус был рожден от Божьего Святого Духа {1}, именно эту причину Божий Ангел приводит в качестве аргумента, почему Иисус назовется Сыном Божьим.

———————

{1} (Луки 1:30-35) 30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; 31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. 32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. 34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? 35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. http://bble.ru/Луки+1:30-35

———————

 

 

2.2 Что такое Божий Святой Дух?

Божий Святой Дух является частью Самого Господа Бога, Его продолжением, Им Самим {2}!

Осознав эту истину, не так трудно будет понять и следующее: если рождаемое от человека называется сыном человека, то логично, что и Рожденный от Бога назван Сыном Божьим!

 

Итак, что же такое Божий Святой Дух?

Господь Бог говорит о Своем Духе: «Дух Мой»

———————

{2} • 1.1 (Ис.42:1) Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; (Ис.42:1)

...... • 1.2 (Иез.36:27) Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.

...

...... • 2. (Иез.39:29) и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог.

———————

 

Господь Бог пребывает среди Израиля, пребывает Своим Духом (сравните •3.1 и •3.2)!

———————

{2} • 3.1 (Исход 29:46) и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их. bble.ru/Исх+29:46

...... • 3.2 (Аггей 2:5) Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! (http://bble.ru/Агг+2:5)

———————

 

Господь Бог пребывает в человеке посредством Своего Духа!

———————

{2} • 5. (1Иоанна 3:24) И кто сохраняет заповеди Его <Божьи>, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам. bble.ru/1+Ин+3:24

———————

 

Если Дух Божий живет в человеке, то он является Храмом Самого Бога!

———————

{2} • 4.1 (1Кор.3:16) Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

...

...... • 4.2 (Рим.8:9-11) 9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. 10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. 11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. (Рим.8:9-11)

———————

 

Бог Отец пребывает в Господе Иисусе Своим Духом! Cвидетельство Иоанна: «Духа .. пребывающего на Нем» <Иисусе> (•6.1). Свидетельство Иисуса: «Отец, пребывающий во Мне ... Я в Отце и Отец во Мне» (•6.2)

———————

{2} • 6.1 (Иоан.1:32-34) 32 И свидетельствовал Иоанн <Креститель>, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем <Иисусе>. 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. 34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. (Иоан.1:32-34)

...... • 6.2 (Иоанна 14:10,11) <Слова Господа Иисуса> 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. (http://bble.ru/Ин+14:10,11)

———————

———————

[4] Примечание. Дополнительно о Божьем Святом Духе смотрите статью «Доказательства уникальности Иисуса Христа» Ч.1 - Гл.2

———————

 

 

 

3. Что делает Иисуса Богом?

...

3.1 Кто такие боги?

В Ветхом Завете есть пророчество, в котором Господь Бог называет богами всех Своих сыновей {1}!

———————

{1} (Псалом 81:1-7) 1 Псалом Асафа. Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: ... 6 Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы; 7 но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей. http://bble.ru/Пс+81:1-7

———————

...

В этом Псалме, вероятно, речь идет об ангелах [5], которые не сохранили верность Всевышнему Богу, а потому должны умереть, «как человеки»...

 

Этот Псалом цитирует Сам Господь Иисус, доказывая фарисеям, что Он и Отец (Бог) – Одно {2}!

———————

{2} (Евангелие от Иоанна 10:24-39) 24 Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.

25 Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. 26 Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.

27 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. 28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. 29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.

30 Я и Отец - одно.

31 Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. 32 Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? 33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? 35 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - 36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?

37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; 38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. 39 Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,

———————

 

Слово ОДНО (30 стих) означает ЕДИН. (Библия с номерами Стронга: Иоанна 10:30)

До этой фразы Господь Иисус говорит, что овцы Его (верующие люди) находятся в Его руке и одновременно в руке Отца (Бога) (28-29 стих)!

 

Заметьте, когда фарисеи обвиняют Иисуса, что Он делает Себя Богом (33 стих), сказав, что Он Одно с Отцом, Иисус не отказывается и не говорит: "Нет"! Напротив, Он объясняет, что сыны Божии (в том числе сотворенные и даже не верные Богу {1}) названы богами (34 стих); Он же освящен (36 стих) Божьим Духом, Он – Сын Божий (36 стих)!

 

———————

[5] Примечание. О том, что Ангелы называются богами (а не только идолы), Писание упоминает не один раз! Сравните •1. и •2.; также смотрите. •3, •4., •5. !

1. (Бытие 32:24-30) 24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; … 28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. … 30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. bble.ru/Быт+32:24-30

2. (Осия 12:2-4) 2 Но и с Иудою у Господа суд и Он посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его. 3 Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом. 4 Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его... bble.ru/Ос+12:2-4

3. (Псалом 96:6-7; 96:3-8) 6 Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его. 7 Да постыдятся все служащие истуканам, хвалящиеся идолами. Поклонитесь пред Ним, все боги. (http://bble.ru/Пс+96:3-8)

<Кого призывает поклониться Господу это пророчество? Разве идолов или истуканов? Нет! Только живые существа могут поклониться Господу!>

4. (Второзаконие 10:17) <Слова Моисея> ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, (http://bble.ru/Втор+10:17)

4.2 (Псалом 49:1) Псалом Асафа. Бог Богов, Господь возглаголал и призывает землю, от восхода солнца до запада. (http://bble.ru/Пс+49:1)

4.3 (Иис.Нав.22:22) Бог богов Господь, Бог богов Господь, Он знает.. bble.ru/Нав+22:22

<«Бог богов» – что это значит? Господь Бог – Он не Бог идолов, но Он Бог над всеми Ангелами!>

5. (Бытие 3:4,5) <История искушения змеем Адама и Евы, первых людей:> 4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. (http://bble.ru/Быт+3:4,5)

<Змей, искушая Еву предлагал ли ей быть, как идолы? Конечно же нет! Но быть как Ангелы, которые, вероятно, в ее глазах и были, как боги!>

———————

 

 

3.2 Единородный Сын Божий!

Более того, в отличие от всех остальных сыновей Всевышнего Бога, которых Сам Бог называет богами Гл.3.1, Иисус является Рожденным Сыном Божьим и даже Единородным {3}! Единородный, то есть единственно рожденный, означает, что все остальные дети Божьи сотворенные и усыновленные Им (Ефесянам 1:5 http://bble.ru/Еф+1:5)!

———————

{3} •1. (Иоанна 1:18) Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (http://bble.ru/Иоан+1:18)

2. (Иоанна 3:18) <Слова Господа Иисуса> Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. (bble.ru/Иоан+3:18)

3. (Колоссянам 1: 14,15) 14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, 15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; (http://bble.ru/Кол+1:14,15)

———————

 

 

 

 

 

4. Итог.

Итак, в помощь вере и покаянию мусульманину, а также всем верующим, ответом на вопрос: «Если Иисус Бог, почему Он не называл Себя так?», – будут следующие тезисы.

 

1. Хотя Иисус не называл Себя Богом, но Он называл Себя именами Божьими! Гл.1

...

2. Господь Иисус говорил, что Ему присущи те качества, которыми не обладает ни один человек: Ему отдан Суд над всеми народами, Ему дана вся Власть на Небе и на Земле, Он рожден прежде всех! И другие качества, которыми в совокупности не обладает ни один человек, ни один пророк! Гл.1

...

3. Господь Иисус называл Себя Христом (Мессией), пророчества же Ветхого Завета (идентичного еврейскому Танаху) говорили, что Христос – Бог! Гл.1

Также и Новый Завет (Евангелия, Деяния Апостолов, послания Апостолов ...) называет Иисуса Богом!

...

4. Господь Иисус называл Себя Сыном Божьим, в пророчестве же Ветхого Завета было сказано, что Божьи сыны – боги! Гл.3 Иисус же более всех, так как Он – Единородный Сын! Гл.3.2

 

 

 

Ссылки и примечания.

Данная статья является продолжением серии статей, доказывающих Уникальность и Божественность Господа Иисуса.

Чтобы обрести более полное понимание Божественной природы Иисуса Христа, смотрите «Факты Божественности Иисуса Христа!» и «Доказательства уникальности Иисуса Христа!»

 

———————

Читать. На некоторые Библейские отрывки указаны только координаты: (Лук.1:35), на сайте отрывки становятся видны при наведении курсора: mir.domnanebe.ru/sm/dbi (Должен быть включен JavaScript)

Скачать. с яндекс-диска: https://yadi.sk/d/0ugDhTso3Nabhj, гугл-д. goo.gl/L3wDqz

...

Понимание. «Факты Божественности Иисуса Христа!» mir.domnanebe.ru/sm/bih

«Доказательства уникальности Иисуса Христа» mir.domnanebe.ru/sm/duih

...................... В чем была миссия Господа Иисуса Христа? См.:

"Необходимость смерти Иисуса Христа" mir.domnanebe.ru/sm/nsih , goo.gl/k3ci4J,

"Кровь Христа на Ковчеге Завета" mir.domnanebe.ru/hi/kz

...................... О спасении:

"Путь к Спасению" mir.domnanebe.ru/spas/pks

"Что нужно для спасения?" mir.domnanebe.ru/spas/nds

...................... Скачать статьи в архиве .zip с сайта домнанебе.рф/files/2017.zip

———————

Последнюю редакцию ([Р. ...] - указана в начале статьи) смотрите на сайте!

 

 

———————

Примечание 1. В тексте Писания в двойных квадратных скобках [[...]] указаны дополнительные значения лексикона Стронга или словарного определения (см. прим. 2),

в угловых <...> – стоит комментарий или слова для смысловой связки,

в одинарных [...] – стоят слова (РБО), для смысловой связи, которых нет в Писании.

———————

Примечание 2. О лексиконе Стронга: иногда после [определения слова по лексикону Стронга] есть (ссылка на подстрочный перевод РБО-Винокурова [Подстр.пер.] или др.), где нажав на слово, можно увидеть значение словарного определения и номер Стронга.

Википедия о Л.Стронга – https://goo.gl/ORFVsu

———————

 

 

Все, что написано, предназначено для Господа Бога и создано во Славу Его! А потому это можно свободно распространять во имя Господа Иисуса Христа!

 

 

 

Да благословит вас и даст мудрости Всевышний Бог во имя Сына Своего Иисуса!

 

 

 

 

Оглавление

 

 



Да благословит вас и спасет Всемогущий Бог во имя Сына Своего, Иисуса Христа!

7 стр.

Джош Макдауэлл. «Не просто Плотник.»

 

Доказательства истинности Библии.

 

Оглавление.

1. Библиографическая проверка. 4

2. Проверка внутренних показаний. 5

Правило Аристотеля. 5

Др. Луи Готтшальк. Пособие для исторических исследований. 5

Общеизвестные исторические факты. 6

3. Проверка внешних показаний. 7

Кто пойдет умирать за ложь? 9

Три фактора, доказывающих смерть и воскресение Христа. 10

Кому нужен мертвый Мессия? 14

Слыхали, что случилось с Савлом? 16

Христос воскрес! Воистину воскрес! 20

Похороны Иисуса. 20

Пустая гробница. 21

Не та гробница? 22

Теория обморока. 22

Тело похитили? 22

Свидетельства в пользу воскресения. 23

Ссылки. 24

Оглавление (Подробное) 24

 

 

 

Библия: можно ли на нее полагаться?

Новый Завет – это основной источник исторических сведений об Иисусе. Именно поэтому и в 19 и в 20 веках делалось такое множество попыток поставить под сомнение достоверность библейских документов. Поток этот не иссякает до сих пор, хотя обвинения в недостоверности не имеют никаких исторических оснований, а многие из них давно опровергнуты археологическими исследованиями и открытиями.

 

Как-то я читал лекции в Аризонском университете. После лекции-диспута под открытым небом ко мне подошёл преподаватель литературы, он привёл на этот диспут всех своих студентов. Так вот, он мне сказал:

- Уважаемый профессор Макдауэлл, все ваши утверждения о Христе основаны на одном-единственном документе 2-го века. Это неисторично. Как раз сегодня я объяснял студентам, что Новый Завет просто никак не может дать точного описания жизни Христа: ведь он был написан намного позже.

А я ему ответил:

- Дорогой коллега, ваши представления о Новом Завете устарели на 25 лет.

Точка зрения профессора на библейские записи о Христе заимствована у немецкого критика Библии Ф. Баура. Баур полагал, что большая часть Нового Завета написана не раньше, чем в конце 2 в. Н. Э. Он рассматривал Новый Завет, прежде всего, как собрание мифов и легенд, сложившихся в длительный промежуток, отделяющий жизнь Иисуса от их записи на бумаге.

Однако уже к началу 20 в. находки археологов подтвердили точность рукописей Нового Завета.

Новооткрытые древние папирусы: рукопись Джона Риландса (130 г. Н. Э.), папирусы Честера Витти (155 г. Н. Э.) и Бодмерские папирусы, (200 г. Н. Э.) стали звеном, связующим период жизни Христа и давно известные рукописи более позднего периода.

 

Миллар Барроуз (Йельский университет) писал:

"Сравнение греческого языка Нового Завета с языком новооткрытых папирусов, среди прочего, укрепило уверенность в том, что тексты Нового Завета дошли до нас без искажений".

Такого рода открытия повысили доверие учёных к Библии как к источнику информации.

 

Уильям Олбрайт, выдающийся археолог с мировым именем, писал:

"Уже сейчас мы можем с полной уверенностью утверждать следующее: нет никаких серьёзных оснований полагать, что какая-либо книга Нового Завета была написана после 80 г. Н. Э. (то есть на два полных поколения ранее датировки 130-150 г.г. Н. Э., принятой в наши дни у самых радикальных критиков Библии.)"

Он ещё раз высказал это убеждение в интервью журналу "Христианство сегодня" ("Christianity today"): "Я считаю, что все книги Нового Завета были написаны крещёнными евреями в 40-х-80-х г.г. 1-го в. Н. Э. (весьма вероятно-между 50-м и 77 г.г.)"

 

Уильям Рамзи.

Спросите любого археолога: "Кто считается крупнейшим археологом из всех когда-либо живших?" Вам назовут сэра Уильяма Рамзи. Он принадлежал к немецкой исторической школе, считавшей, что книга Деяний написана в середине 2 в. Н. Э., а вовсе не в 1 веке, как это утверждается в тексте. Чтение критиков книги Деяний убедило его в том, что данное в ней описание фактов эпохи (50 г. Н. Э.) не заслуживает доверия, а потому не достойно внимания историка. Поэтому в своих исследованиях по истории Малой Азии он не обращал на Новый Завет никакого внимания.

Однако в конце концов, по ходу работы ему пришлось обратиться к писаниям Луки. Он отметил безупречную точность исторических деталей, и постепенно его отношение к книге Деяний изменилось. Он был вынужден признать, что "Лука – первоклассный историк... Этот автор должен стоять в одном ряду с величайшими историками."

...

Именно точность в мельчайших деталях убедила Рамзи, что книга Деяний не могла быть написана во 2 веке, что это документ середины 1 в.

 

В наше время многие либеральные исследователи вынуждены согласиться на более раннюю датировку Нового Завета.

 

Д-р Джон Робинсон в своей книге "Новая датировка Нового Завета" пришёл к чрезвычайно смелым выводам. В ходе своих исследований он пришёл к заключению, что весь Новый Завет был написан до падения Иерусалима (70 г. Н. Э.).

 

В наши дни представители так называемой "формальной критики" утверждают, что материалы, составившие Новый Завет, передавались устно вплоть до момента, когда они были записаны в форме Евангелий. Хотя эти критики признают, что временной разрыв был значительно меньше, чем это считалось прежде, они, тем не менее, убеждены, что евангельское описание событий приняло фольклорные формы (легенды, сказки, мифы, притчи).

Важнейший аргумент против идеи фольклорного развития заключается в том, что период устной передачи материала (как его определяют критики) был слишком коротким, чтобы могли возникнуть все те изменения в материале, о которых эти критики говорят.

 

Саймон Кистемейкер.

Вот что говорит о краткости временного промежутка, предшествовавшего написанию Нового Завета, Саймон Кистемейкер, преподающий Библию в Дортском колледже: "Накопление фольклора у примитивных народов – это всегда постепенный процесс, растягивающийся на столетия. Он требует участия многих и многих поколений. Если же послушать "формальных критиков", то получается, что евангельские истории были и созданы, и собраны чуть ли не при жизни одного поколения! Создание отдельных элементов Евангелий у них превращается в некий скоростной процесс, спрессованный во времени."

 

А. Х. Мак-Нил, в прошлом Королевский профессор богословия в Дублинском университете, опровергает гипотезу устного развития, выдвинутую формальными критиками. Он указывает, что им следовало бы обратить внимание на традиции сохранения слов Иисуса.

Если внимательно прочесть Первое послание к Коринфянам 7:10,12,25 (1Кор.7:10,12,25), то ясно видно, что речи Иисуса тщательно запоминались, что существовала традиция записи его слов.

 

В еврейской религии принято, чтобы ученик запоминал слова раввина наизусть. «Хороший ученик подобен "запечатанному сосуду, из которого не прольётся ни одна капля» (Мишна, Абот, ||, 8).

 

По теории К. Ф. Бёрни ("Поэзия нашего Господа", 1925), слова Христа передавались в виде стихов на арамейском языке, так их было легче заучивать наизусть.

 

Пол Майер, профессор древней истории в Университете Западного Мичигана, пишет:

"Утверждение, будто христианство "высиживало"пасхальный миф на протяжении столетий, или что источники были написаны много позже событий, просто не соответствует фактам".

 

Анализируя формальную критику, У. Олбрайт писал: "Только современные гуманитарии, не владеющие ни историческим методом, ни исторической перспективой, могли наплести такую паутину спекулятивных рассуждений, какой "формальные критики"окружили Евангелие".

По мнению самого Олбрайта, "двадцать или даже пятьдесят лет – слишком малый срок, чтобы суть и даже конкретные слова, сказанные Иисусом, могли подвергнуться сколько-нибудь значительным искажениям".

 

Часто, говоря с кем-нибудь о Библии, я слышу саркастические замечания:

- Да разве можно верить Библии? Ведь она написана чуть не 2000 лет назад. В ней полно ошибок и противоречий.

Я всегда говорю таким собеседникам в ответ:

- Я считаю, что я могу положиться на Библию.

А потом описываю случай, который произошёл со мной, когда я читал лекцию студентам-историкам. Я, в частности, сказал на этой лекции, что в пользу подлинности Нового Завета можно привести доказательств больше, чем, практически, для любых десяти произведений античной литературы, вместе взятых.

Их профессор сидел в уголке и ухмылялся, как бы говоря:

- Да бросьте вы, чего там!

Тогда я его спросил:

- А что вы ухмыляетесь?

А он мне:

- Знаете, говорить историкам про достоверность Нового Завета – это просто наглость!

...

Я обожаю, когда мне кто-нибудь выдаёт такого рода сентенции: тут я всегда задаю один и тот же вопрос (и ещё ни разу не услышал толкового ответа).

Я его спросил:

- Скажите, пожалуйста, вот вы историк; и какие же критерии вы применяете к литературному или историческому произведению, чтобы определить, насколько оно точно или подлинно?

Самое поразительное, что никаких критериев у него не нашлось. А у меня они были, о чём я ему тут же и сказал.

Я считаю, что историческая подлинность и достоверность Священного Писания должна проверяться по тем же критериям, какие используются при проверке любого другого исторического документа.

 

Военный историк К. Сандерс описал и разъяснил три основополагающих принципа историографии. Это

1. Проверка библиографическая,

2. Проверка внутренних показаний и

3. Проверка внешних показаний.

 

 

 

1. Библиографическая проверка.

Библиографическая проверка заключается в рассмотрении последовательности текстов, в которых документ дошёл до нас. Другими словами (когда мы не располагаем оригиналом), насколько точны копии, имеющиеся у нас: сколько имеется рукописных источников, и какой период времени отделяет оригинальный документ от известной нам копии.

Легко оценить, как мы богаты рукописными источниками Нового Завета: достаточно сравнить его с любыми другими древними текстами.

 

"История" Фукидида (460-400 до Н. Э.): у нас есть всего восемь рукописей, датированных примерно 900 г. Н. Э. - то есть 1300 лет после его смерти.

 

Так же редки рукописи "Истории" Геродота. Они тоже датируются поздним периодом, и всё же, как говорит Ф. Ф. Брюс, "ни один филолог-классик не поставит под сомнение подлинность Геродота или Фукидида только потому, что известные нам рукописи их сочинений отделены от оригиналов 1300 годами".

 

Аристотель написал свою "Поэтику" примерно в 343 г. до Н. Э., а самый ранний список, известный нам, датирован 1100 г. Н. Э.: разрыв почти в 1400 лет, и есть всего пять рукописей.

 

Цезарь написал "Историю Галльских войн" между 58 и 50 г.г. до Н. Э. и подлинность её устанавливается на основании девяти или десяти списков, сделанных на 1000 лет позже.

 

Напротив, обилие рукописей Нового Завета, по сравнению с этими работами, кажется просто поразительным. Уже после того, как были обнаружены ранние папирусы, заполнившие пробел между временами Христа и вторым веком Н. Э., было найдено множество других рукописей. Сегодня нам известно более 20000 рукописей Нового Завета. Для сравнения: известно 643 списка знаменитой "Илиады"; по обилию рукописных источников она занимает второе место после Нового Завета.

 

Сэр Фредерик Кеньон, в прошлом директор и главный библиограф Британского Музея, не имеет соперников в науке о рукописях. Ему принадлежит следующее заключение: "В этом случае промежуток времени, отделяющий первоисточник от самого раннего из известных нам списков, настолько невелик, что им можно пренебречь. Больше нет оснований сомневаться в том, что Священное Писание дошло до нас, во всех существенных частях, в том виде, в котором оно было написано. Можно утверждать, что подлинность и единство книг Нового Завета окончательно установлены".

 

Дж. Гарольд Гринли, специалист по новозаветному греческому языку, добавляет: "Поскольку учёные принимают как достоверные и подлинные сочинения античных классиков (несмотря на то, что самые ранние дошедшие до нас списки этих сочинений сделаны на много веков позже оригинальных сочинений, и число таких списков весьма невелико), постольку можно считать установленной и подлинность Нового Завета".

 

Применение библиографического критерия к Новому Завету приводит нас к убедительным выводам: по числу рукописных списков он значительно превосходит любое другое литературное произведение античности. Если к этому прибавить 100 лет интенсивных текстологических изысканий, можно смело утверждать, что мы располагаем подлинным текстом Нового Завета.

 

 

 

2. Проверка внутренних показаний.

Библиографическая проверка показала пока лишь одно: текст, которым мы располагаем, не отличается от того, который был создан в оригинале. Но нам ещё предстоит проверить, насколько можно доверять записанным сведениям. Это проблема внутренних показаний, то есть второй критерий, вторая проверка историчности документа, по системе К. Сандерса.

 

Правило Аристотеля.

На этом этапе литературный критик следует правилу Аристотеля: "Существующие сомнения следует разрешать в пользу документа, а не в пользу самомнения критика".

 

Другими словами, по Джону У. Монтгомери: "К утверждениям исследуемого документа надо прислушиваться; нельзя исходить из предпосылки ошибочности или подложности, если только автор не скомпрометировал себя противоречиями или установленными фактическими ошибками".

 

Др. Луи Готтшальк. Пособие для исторических исследований.

Доктор Луи Готтшальк, в прошлом профессор истории Чикагского университета, описал свой метод в пособии, широко используемом в исторических исследованиях. Готтшальк останавливается на "способности автора или свидетеля говорить правду".

Способность эта помогает историку установить достоверность сообщения, "даже если оно содержится в документе, полученном в результате применения силы или подлога, или же документе, уязвимом в каком-либо другом отношении, или же основано на сведениях, полученных понаслышке, или же получено от необъективного свидетеля".

Эта "способность говорить правду" находится в тесной зависимости от географической и временной близости свидетеля к описываемым событиям.

...

Содержащиеся в Новом Завете описания жизни и учения Иисуса записаны либо самими очевидцами, либо людьми, которые узнали о них непосредственно от очевидцев.

...

Евангелист Лука.

(Лук.1:1-3): "1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, 2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, 3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил..."

...

Апостол Пётр.

2 Послание Петра (2Пет.1:16): "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия."

...

Апостол Иоанн.

1 Послание Иоанна: (1Ин.1:3): "Что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение с нами. А наше общение есть общение с Отцом и с Сыном Его, Иисусом Христом".

Евангелие от Иоанна: (Ин.19:35) "И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили."

...

Евангелист Лука.

(Лук.3:1) "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат управлял Иудеей, и тетрархом Галилеи был Ирод, Филипп же, брат его, был тетрархом Итуреи и Трахонитской области, и Лисаний был тетрархом Авилинеи..."

...

Такая близость к описываемым событиям – чрезвычайно важный элемент для проверки утверждений, сделанных свидетелем.

 

Общеизвестные исторические факты.

Однако историку приходится также иметь дело с очевидцами, которые сознательно или бессознательно сообщают ложные сведения, хотя находились в непосредственной близости от событий и могли бы, потенциально, говорить правду.

Рассказы о Христе, записанные в Новом Завете, начали ходить по рукам ещё при жизни людей, заставших его живым. Эти люди, вне всякого сомнения, могли подтвердить или опровергнуть точность этих рассказов. Проповедуя Евангелие, апостолы опирались (даже когда им приходилось сталкиваться с ярыми своими противниками) на общеизвестные вещи, когда говорили об Иисусе.

Они говорили не только: "Мы ведь сами видели" и "Мы же сами слышали", они меняли тактику, говоря в лицо противникам: "Вы тоже все это знаете", "Вы сами это видели, вы сами это знаете". Ясно, что человек не станет говорить своему противнику "Вы сами это знаете", если он не уверен в этом: стоит ему только ошибиться в самой незначительной мелочи, как эта ошибка может ему дорого обойтись.

 

Евангелист Лука. Книга Деяния Апостолов.

Проповедь Апостола Петра: (Деян.2:22) "Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете..."

...

Защитная речь Апостола Павла: (Деян.26:24-28) "Когда он так защищался, Фест громким голосом говорит:

- Ты безумствуешь, Павел! Большая учёность доводит тебя до безумия.

А Павел говорит:

- Я не безумствую, превосходнейший Фест, но возглашаю слова истины и здравого смысла. Ибо знает об этом царь, которому я и говорю с дерзновением. Ведь я не верю, чтобы сокрыто было от него что-либо из этого; ибо не в углу это было совершено."

 

Ф. Ф. Брюс, профессор.

Вот что говорит о ценности Нового Завета как исторического первоисточника Ф. Ф. Брюс, профессор Библейской критики и экзегетики Манчестерского университета: "... первым проповедникам приходилось иметь дело не только с дружелюбными очевидцами: были и другие, настроенные отнюдь не доброжелательно, и обстоятельства жизни и смерти Иисуса были им прекрасно известны. Ученики просто не могли себе позволить быть неточными (не говоря уже о сознательном искажении фактов): их бы тут же разоблачили люди, только того и ждавшие. Напротив, сила первых проповедей заключалась как раз в той уверенности, с какой апостолы опирались на информированность слушателей: они говорили не только "мы были свидетелями", но и "как вы сами знаете" (Деян.2:22). Ведь если бы они вдруг стали отклоняться от истины в каких-нибудь фактических сведениях, то возможное присутствие рядом враждебно настроенных свидетелей всегда служило бы уточнению фактов."

 

Лоренс Мак-Гинли.

Лоренс Мак-Гинли (Сент Питер Колледж) так говорит о роли враждебно настроенных свидетелей при разборе письменных свидетельств: "Прежде всего: когда традиционное повествование полностью сформировалось, были ещё живы очевидцы этих событий. Среди таких свидетелей были и отъявленные противники этого нового религиозного движения. И тем не менее, традиция утверждает, что рассказы о всех известных свершениях и открыто проповеданном учении происходили в то же самое время, когда любые ложные утверждения могли быть (и были бы) опровергнуты."

 

Роберт Грант, исследователь Нового Завета.

Исследователь Нового Завета Роберт Грант (Чикагский университет) приходит к следующему заключению: "В период, когда были написаны синоптические евангелия (или, по крайней мере, можно предположить, что они были написаны именно тогда), ещё были живы очевидцы, и их свидетельства нельзя было полностью сбросить со счетов... Это означает, что евангелия нужно рассматривать как документы о жизни, смерти и воскресении Иисуса, в основе своей заслуживающие доверия."

 

Уилл Дюрант, историк-исследователь.

Уилл Дюрант, по образованию историк-исследователь, посвятил жизнь анализу документов античности. Он написал: "Несмотря на предвзятость и теологические предубеждения евангелистов, они записывают много и таких событий, о которых просто "приукрашиватели" умолчали бы: стремление апостолов занять высокое положение в Царстве; их бегство после ареста Иисуса; отречение Петра; отказ Иисуса творить чудеса в Галилее; предположения слушателей, что он безумен; Его, поначалу, неуверенность в своей миссии; признание, что он не знает будущего; моменты горьких сожалений; его отчаянный крик на кресте.

Читая описания таких эпизодов, никто не усомнится, что за ними стоит реальная личность. И чудом куда более невероятным, чем все чудеса, описанные в Евангелиях, было бы, если бы несколько простых людей при жизни одного поколения сумели выдумать столь яркую и притягательную фигуру, столь возвышенную этику и столь вдохновляющее зрелище человеческого братства. После двух веков так называемой "критики сверху" у нас осталось достаточно отчётливое представление о жизни, характере и учении Христа, которые составляют самую притягательную страницу в истории Западного человека".

 

 

 

3. Проверка внешних показаний.

Третий критерий историчности – это проверка внешних показаний. Вопрос заключается в следующем: подтверждают или отрицают другие исторические материалы сведения, содержащиеся в исследуемых документах. То есть: какие другие источники, помимо анализируемого документа, содержат свидетельства, подтверждающие его точность, достоверность и подлинность?

 

Готтшальк утверждает, что "совпадение или соответствие с другими историческими и научными фактами часто является решающим фактором в проверке показаний одного или нескольких свидетелей".

 

Евсевий, историк. Слова Папия, друга Апостола Иоанна.

Два друга апостола Иоанна подтверждают сведения, содержащиеся в рассказе Иоанна. Историк Евсевий цитирует сочинения Папия, епископа Иерапольского (130 г. Н. Э.):

«Старейшина (апостол Иоанн) также говаривал: "Марк, бывши переводчиком Петра, записывал в точности всё, что он (Пётр) говорил: и слова, и дела Христа; однако, не по порядку. Ибо он сам ни слушателем, ни спутником Господа не был. Но впоследствии, как я уже сказал, он сопровождал Петра, который употреблял учения Христа сообразно с необходимостью, а не так, будто он составлял описание речей Господа. И потому Марк не совершил ошибки, так записывая его слова, как они были сказаны, ибо он за тем только следил, чтобы не упустить ничего из слышанного и ни одной ошибки не допустить"».

 

Ириней, епископ, ученик Поликарпа (ученика Апостола Иоанна).

Ириней, епископ Лионский (180 г. Н. Э.; Ириней был учеником Поликарпа, епископа Смирнского, восемьдесят шесть лет своей жизни бывшего христианином, в юности – учеником апостола Иоанна) писал: "Матфей распространял своё Евангелие среди иудеев (то есть евреев) на их родном языке; в это же время Пётр и Павел проповедовали Евангелие в Риме и основали там церковь. После того, как они ушли от нас (то есть после их смерти, по укоренившейся традиции, во время гонений Нерона в 64 г.), Марк, ученик и переводчик Петра, собственноручно передал нам в письменном виде основное содержание проповедей Петра.

Лука, спутник Павла, записал в книге евангелие, как его проповедовал его учитель. А после Иоанн, сам ученик Господа, который также возлежал у груди Его (см. Ин.13:25 и Ин.21:20), сам написал своё евангелие, когда жил в Эфесе и в Азии."

 

Часто очень веские внешние показания нам даёт археология. Она вносит свой вклад в критическое исследование Библии: конечно, не в области богодухновенности или откровения, но подтверждая точность описания тех или иных событий. Археолог Джозеф Фри пишет:

"Археология подтвердила многочисленные эпизоды, прежде отвергавшиеся критиками как антиисторические или противоречившие известным фактам."

Мы уже видели, как археология заставила сэра Уильяма Рамзи поменять своё исходно негативное отношение к исторической ценности писаний Луки, и как она привела его к заключению, что книга Деяний весьма точно описывает географию, древнюю историю и общественную ситуацию в Малой Азии.

 

Ф. Ф. Брюс отмечает: "Мы можем с полным правом сказать, что археология подтвердила Новый Завет. Все те места из Евангелия от Луки, которые прежде считались неверными, теперь, благодаря косвенным (внешним) доказательствам, признаны достоверными".

 

А. Н. Шервин-Уайт, историк античного периода, пишет:

"Доказательств исторической точности книги Деяний у нас предостаточно".

...

Далее он добавляет: "Любая попытка оспаривать её историческую достоверность даже в мелочах в наше время-явная нелепость. Историки, занимающиеся Древним Римом, давно уже воспринимают её как не вызывающий сомнений источник".

 

Я сам немало времени потратил на то, чтобы доказать неисторичность и сомнительность Нового Завета, и, в конце концов, пришёл к выводу, что он заслуживает полного доверия в качестве исторического документа. Если кто-либо утверждает, что Библия не достоверна именно в этом смысле, то он должен одновременно отвергнуть чуть ли не всю античную литературу.

Слишком часто люди применяют одни критерии к обычной, "светской", литературе, и совсем другие – к Библии. Так нельзя. Нужно пользоваться одинаковой системой оценок при исследовании литературы, какой бы она не была: светской или религиозной. И тогда- я уверен, мы сможем сказать, что Библия – это достоверное и подлинное историческое свидетельство об Иисусе.

 

Д-р Кларк Х. Пиннок, профессор систематической теологии в Риджент-колледже, говорит: "Нет ни одного документа античной эпохи, по которому у нас было бы столько блестящих текстуальных и исторических свидетельств, и который бы содержал столь великолепный объём исторических сведений, позволяющих прийти к продуманному заключению. Ни один честный человек не может сбросить со счетов источник подобного рода. Скептицизм по адресу исторической достоверности христианства основывается на бессознательных (то есть, анти-сверхъестественных) предрассудках."

 

 

 

Кто пойдет умирать за ложь?

Часто всевозможные критики христианства упускают из виду изменения, происшедшие в жизни апостолов Иисуса. Эти изменения лучшее подтверждение справедливости слов Христа. Поскольку христианская вера явление историческое, при её изучении нам приходится широко пользоваться как письменными, так и устными свидетельствами.

 

Существует немало определений "истории". Я считаю, что самое лучшее из них – это "знание прошлого, основанное на свидетельствах". И если мне кто-нибудь возражает: я, мол, вовсе не считаю, что это хорошее определение, то я задаю ему вопрос:

- Вы верите, что Наполеон действительно существовал?

Обычно ответ бывает утвердительным.

Я спрашиваю дальше:

- А вы его видели?

Человек, конечно, отвечает:

- Нет.

- Откуда же вы тогда об этом знаете?..

Люди просто полагаются на свидетельства.

...

Это определение истории влечёт за собой весьма важную проблему: свидетельство должно быть достоверным. В противном случае слушатель будет неверно информирован. Христианство требует знания о прошлом, основанного на свидетельствах, и мы должны задать следующий вопрос: "Можно ли доверять исходным устным свидетельствам об Иисусе? Можем ли мы считать, что они верно передали слова и дела Иисуса?"

Я считаю, что – да.

Я верю свидетельствам апостолов, потому что из этих двенадцати одиннадцать погибли как мученики. Погибли потому, что верили в воскресение Христа и в то, что он – Сын Божий. Их пытали, избивали кнутами и, в конце концов, подвергали самым мучительным казням, известным в те времена:

Пётр – распят.

Андрей – распят.

Матфей – убит ударом меча.

Иоанн – умер своей смертью.

Иаков, сын Алфея – распят.

Филипп – распят.

Симеон – распят.

Фаддей – убит стрелами.

Иаков, брат Иисуса – забит камнями.

Фома – вздет на копьё.

Варфоломей – распят.

Иаков, сын Зеведея – убит ударом меча.

 

Тут обычно собеседники мне хором возражают:

- Подумаешь, масса людей умерло за ложь, это ничего не доказывает.

 

Да, масса людей погибло за ложь, но они то считали, что это – правда! И если в действительности воскресения не было (то есть если это была ложь), то ученики об этом знали. Я не могу представить себе, чтобы они были обмануты. Стало быть, эти одиннадцать человек не только умерли за ложь, но главное, они знали, что умирают за ложь! Трудно найти одиннадцать человек в истории человечества, которые бы сознательно пошли умирать за ложь.

 

 

Три фактора, доказывающих смерть и воскресение Христа.

Чтобы полностью оценить всё сделанное апостолами, нужно принять во внимание несколько факторов.

 

Фактор 1. Апостолы – очевидцы, описываемых событий.

Во-первых, когда они писали и говорили, они выступали как очевидцы описываемых ими фактов.

 

Апостол Пётр сказал: "Ибо мы поведали вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не последовав за хитросплетёнными баснями, но как очевидцы Его величия" (2Пет.1:16). Безусловно, апостолы отличали миф и легенды от действительности.

 

Апостол Иоанн подчёркивал, что евреи знают, ибо были очевидцами: "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими глазами, что мы созерцали и что руки наши осязали, о Слове жизни,- и жизнь была явлена, и мы увидели, и мы свидетельствуем и возвещаем вам жизнь вечную, которая была с Отцом и явлена была нам, что мы видели и слышали, мы возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами. А наше общение есть общение с Отцом и с Сыном Его, Иисусом Христом." (1Ин.1:1-3).

 

Евангелист Лука, как мы уже видели, писал: "Так как многие уже взялись за составление повествования о свершившихся среди нас событиях, как передали нам те, кому от начала довелось быть очевидцами и служителями слова, решил и я, тщательно исследовав всё с самого начала, последовательно написать..." (Лук.1:1-3).

...

Затем, в книге Деяний апостолов, Лука описывает те сорок дней после воскресения Христа, когда его видели ученики: "Первую книгу... составил я о всём, что с самого начала делал и чему учил Иисус, до того дня, когда Он был вознесён, дав Духом Святым повеления апостолам, которых Он избрал, которым Он и показал Себя живым, по страдании Своём, со многими доказательствами, сорок дней являясь им и говоря о Царстве Божием." (Деян.1:1-3).

 

Апостол Иоанн.

А вот как начинает Иоанн последнюю часть своего евангелия: "Много и других знамений сотворил Иисус перед учениками Своими, о которых не написано в книге этой." (Ин.20:30).

 

Главным содержанием этих свидетельств очевидцев является повествование о воскресении Иисуса. Апостолы лично видели его живым после воскресения из мёртвых:

Евангелист Лука.

Евангелие: Лук.24:48; 24:44-48;

Книга «Деяния Апостолов» Деян.1:8; Деян.2:24,32; Деян.3:15; Деян.4:33; Деян.5:32; Деян.10:39,41; Деян.13:31; Деян.22:15; Деян.23:11;

...

Апостол Иоанн.

Евангелие: Ин.15:27;

1 Послание Иоанна: 1 Ин.1:2;

...

Апостол Павел.

1 Послание Коринфянам: 1 Кор.15:15; 1 Кор.15:4-9;

 

 

Ф.2. Спрятавшиеся ученики Иисуса вдруг превратились в отважных проповедников!

Во-вторых, апостолов ещё самих нужно было убеждать, что Иисус действительно восстал из мёртвых. Вначале они не поверили. Они убежали и попрятались. (Мк.14:50). Они открыто высказывали свои сомнения. И поверили они только после того, как получили целый ряд неопровержимых доказательств.

Фома не верил в воскресение Господа.

Вспомните Фому, который сказал, что не поверит в воскресение Христа, пока не сможет пальцем дотронуться до ран от гвоздей. Много лет спустя Фома умер за Христа как мученик. Что, он тоже был обманут? Он отдал жизнь, чтобы доказать обратное.

Апостол Петр отрекся.

И потом Пётр. Он несколько раз отрёкся от Христа во время суда. И, в конце концов, отказался от Иисуса. Но что-то произошло с этим трусом. Через несколько дней после распятия и погребения Христа Пётр появился в Иерусалиме и, несмотря на угрозу смертной казни, смело говорил в своих проповедях, что Иисус был Христос и что он воскрес.

В конце концов Пётр был распят вниз головой. Что, он тоже был обманут? Что же такое с ним произошло? Что превратило его в неустрашимого борца за дело Иисуса? Почему он был готов умереть за него? Единственное объяснение, которое я нахожу удовлетворительным, находится в 1 Послании к Коринфяням (1Кор.15:3-5) "5...что Он явился Кифе" (то есть Петру, см. Ин.1:42).

Иаков, брат Господа Иисуса, не верил в Него до определенного времени.

Классический пример того, как человек убедился против воли – это Иаков, брат Иисуса (Мф.13:55, Мк.6:3). Хотя Иаков не был в числе первых двенадцати (Мф.10:2-4), позже он был признан апостолом (Гал.1:19), как Павел и Варнава (Деян.14:14). Пока Иисус был жив, Иаков не верил, что его брат Иисус – Сын Божий (Ин.7:5). Вполне может быть, что он с братьями и сёстрами смеялся над Иисусом:

- И ты хочешь, чтобы люди в тебя поверили? Шёл бы ты лучше в Иерусалим и выделывал свои трюки там!

Наверное, Иаков считал унизительным для себя и для всей семьи, когда Иисус ходил по окрестностям и вызывал смех у всех своими выходящими за все рамки претензиями ("Я – путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе, как через Меня" (Ин.14:6); "Я – лоза, а вы – ветви" (Ин.15:5); "Я – пастырь добрый... и знают Меня Мои" (Ин.10:14). А что бы подумали вы, если бы ваш брат начал говорить такое?

Но с Иаковом что-то случилось. После того, как Иисуса распяли и похоронили, Иаков стал проповедовать в Иерусалиме. Он говорил, что Иисус умер за грехи людей, и что он воскрес и жив. В конечном итоге Иаков стал одним из руководителей Иерусалимской церкви и написал книгу, "Послание Иакова". Первые слова в ней: "Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа" (Иак.1:1). Его брат.

Иаков погиб смертью мученика: он был забросан камнями по приказу первосвященника Анании (согласно Иосифу Флавию). Что, Иаков был тоже обманут? Нет, единственным правдоподобным объяснением представляются мне строки из Первого послания к Коринфяням (1Кор.15:7): "Потом явился Иакову".

 

Если воскресения не было, то апостолы знали, что это – ложь. Что же, может быть, они просто поддерживали некую колоссальную мистификацию?

Трудно совместить подобное предположение со всем, что мы знаем о нравственных качествах этих людей. Они сами осуждали ложь и подчёркивали, как важно быть честными. Они стремились открыть людям правду.

 

Историк Эдвард Гиббон в своей знаменитой книге "История упадка и гибели Римской империи" говорит, что "более чистая, хотя и строгая, мораль первых христиан" была одной из пяти причин быстрого распространения христианства.

 

Майкл Грин, ректор колледжа Св. Иоанна в Ноттингеме, говорит: "Вера в воскресение превратила деморализованных последователей распятого проповедника в неустрашимых свидетелей и мучеников ранней церкви. Именно эта вера и отличала последователей Иисуса от других евреев, она превратила их в сплочённую группу. Их можно было бросать в тюрьмы, подвергать истязаниям, но их нельзя было заставить отречься от веры в то, что "на третий день он восстал".

 

Фактор 3. За одну ночь Апостолы стали неустрашимыми до смерти!

В-третьих, смелость, появившаяся в поведении апостолов, как только они убедились, что их учитель воскрес, делает весьма маловероятным предположение, что всё это была лишь мистификация. Они вдруг стали чуть ли не за одну ночь неустрашимыми.

Пётр, который в прошлом отрекался от Иисуса, вдруг, под угрозой смерти, во весь голос заявил, что Иисус воскрес и жив. Власти арестовали последователей Христа, избили их, но вскоре они снова были на улицах Иерусалима, открыто рассказывая об Иисусе (Деян.5:40-42).

Их друзья отмечали их жизнеспособность, их враги – мужество. И проповедовали они не в каких-нибудь заштатных провинциях, а в самом Иерусалиме.

 

Последователи Иисуса не могли бы идти на пытки и смерть, если бы они не были уверены в его воскресении. Единодушие, с которым они проповедовали единую доктрину, мужественное поведение их было просто поразительным. Добиться единодушного согласия в какой-либо группе людей вообще очень трудно, но они все утверждали истинность воскресения. Если они были обманщики, очень трудно объяснить, почему хоть кто-нибудь из них не "раскололся" под пытками.

 

Французский учёный и философ Паскаль писал: "Предположение, что апостолы были мошенниками, просто нелепо. Попробуем довести это обвинение до логического завершения, представим себе, что эти двенадцать встретились после казни Иисуса Христа и сговорились утверждать, что Он воскрес. Это означало бы подрыв и светских, и религиозных устоев. Душа человека до странности подвержена непостоянству и переменчивости, её легко поколебать обещаниями, соблазнить материальными приманками. Если бы хоть один из них поддался этим, столь сильным, искушениям, или просто не устоял перед более сильными аргументами тюрьмы и пытки, они погибли бы все."

 

Майкл Грин.

"Как это все они, чуть ли не в один день, превратились в группу неукротимых энтузиастов, которые бросили вызов врагам, цинизму, издевательствам, бесконечным испытаниям, тюрьме и даже смерти на всех трёх континентах, где они проповедовали слова Иисуса и воскресение?" – спрашивает Майкл Грин.

 

Вот как один неизвестный автор описывает перемены, произошедшие в жизни апостолов: "В день распятия они были исполнены горечи, в первый день недели радостью. В день распятия они потеряли надежду, в первый день недели сердца их были полны уверенностью и надеждою. Когда они впервые услышали о воскресении, они проявили недоверие, их трудно было убедить, но когда они сами удостоверились, ни разу после того они не испытывали сомнений.

Чем же можно объяснить столь разительную перемену в этих людях за такой короткий срок? Само по себе исчезновение тела из могилы не могло бы так изменить их характеры и укрепить их дух. Три дня слишком малый срок для возникновения легенды, которая подобным образом повлияла бы на них. Для формирования легенд нужно время. Этот психологический факт требует исчерпывающего объяснения. Подумайте о характере этих свидетелей, мужчин и женщин, давших миру самое высокое этическое учение, когда-либо созданное.

Даже по свидетельству их противников, они придерживались его в своей жизни. Попробуйте представить себе следующий, психологически абсурдный, вариант: небольшая кучка наголову разбитых трусов в один прекрасный день собирается в какой-нибудь каморке и через несколько дней превращается в единую группу, которую нельзя заставить замолчать никакими преследованиями; пытаться объяснить эту радикальную перемену всего лишь жалким подлогом, который они пытались навязать миру, – полная бессмыслица".

 

Кеннет Скотт Латуретт писал: "Последствия воскресения и сошествия Святого Духа на учеников... имеют огромное значение. Обескураженные и разочарованные люди, с грустью вспоминавшие, как они надеялись, что Иисус – "тот, кто должен избавить Израиль, "превратились во вдохновенных свидетелей".

 

Пол Литтл задаёт вопрос: "Кто же они, эти люди, благодаря которым изменилась нравственная структура общества: непревзойдённые лжецы или заблуждавшиеся безумцы? В любой из этих вариантов поверить труднее, чем в факт Воскресения, и к тому же нет ни одного, самого даже незначительного, доказательства в пользу того или другого варианта".

 

Непоколебимая убеждённость апостолов, вплоть до смерти, не поддаётся лёгким объяснениям.

По данным энциклопедии "Британика", Ориген сообщает, что Пётр был распят вниз головой.

Вот как описывает смерть Петра Герберт Уоркман: "Как и предсказал Господь наш, Петра препоясали и повели на казнь по Авриеливой дороге к месту неподалёку от садов Нерона на Ватиканском холме, где столь многие его братья были подвергнуты жестокой казни. По его просьбе, его распяли головой вниз, как недостойного страдать подобно его Повелителю".

 

Гаролд Маттингли пишет в своём историческом трактате: "Апостолы св. Пётр и св. Павел подписали свои свидетельства кровью".

 

Тертуллиан писал: "Никто не захочет умирать, если он не уверен в своей правоте".

 

Гарвардский профессор-юрист Саймон Гринлиф, много чет обучавший студентов, как добиться показаний от свидетеля, и как определить, правдивы ли показания, приходит к следующему заключению: "Во всех анализах военной истории не найти примера такой героической верности идее, терпения и непоколебимого мужества. У них были все мыслимые поводы, чтобы тщательно пересмотреть основы своей веры и свидетельства великих фактов и истин, которые они отстаивали".

 

Апостолы доказали своей смертью истинность своих слов. Я убеждён: их словам я могу верить гораздо больше, чем словам большинства моих современников, которые улицу то не перейдут, не то что не пойдут на смерть за всё, во что они верят.

 

 

 

Кому нужен мертвый Мессия?

Немало людей погибло за правое дело. Вспомните студента из Сан Диего, совершившего самосожжение в знак протеста против вьетнамской войны. В шестидесятые годы многие буддисты совершали самосожжение, чтобы привлечь внимание мировой общественности к Юго-Восточной Азии.

Для апостолов суть проблемы заключалась в том, что их дело погибло на кресте. Они верили, что Иисус – Мессия. Они не верили, что он может умереть. Они были убеждены, что он создаст царство Божие и будет править народом Израиля.

 

Чтобы понять отношение апостолов к Христу, понять всю непостижимость для них креста с распятым Иисусом, нужно уяснить себе представления о Мессии во времена Христа.

Жизнь и учение Иисуса находилось в неразрешимом противоречии со всеми еврейскими теориями мессианства. С детства евреям внушали, что когда придёт Мессия, он будет царственным, победоносным политическим вождём. Он освободит евреев из рабства и восстановит былую славу Израиля. Страдающий Мессия "был совершенно чужд еврейским концепциям мессианства."

 

И. Ф. Скотт так описывает эпоху Христа: "... это был период небывалых волнений. Религиозные руководители с трудом сдерживали пыл народа: все повсюду ждали прихода обетованного Избавителя. Это ощущение ожидания, несомненно, было подкреплено событиями недавней истории страны.

Уже целое поколение евреев прожило под властью римлян, которые всячески ущемляли их свободу; репрессии римлян возрождали и укрепляли патриотические настроения. В этот критический период древняя мечта о чудесном избавлении и о царе-Мессии, который его принесёт, приобретала новый смысл, хотя по сути ничего нового в ней и не было. Брожениям умов, описанным в евангелиях, предшествовал длительный период ожидания.

Для большинства населения Мессия был тем же, чем много лет назад он был для Исаии и его современников: Сыном Давида, который принесёт победу и процветание еврейскому народу. В свете Евангелия становится совершенно ясно, что представления о Мессии, распространённые в народе, носили в первую очередь, национальный и политический характер."

 

Еврейский учёный Джозеф Клауснер пишет: "Мессия всё больше и больше становился не только выдающимся политическим руководителем, но и человеком исключительных нравственных качеств".

 

Джейкоб Гартенхус так описывает настроения, разделявшиеся большинством евреев в эпоху Христа: "Евреи ждали Мессию, который избавит их от римского гнёта... мессианские надежды, в первую очередь, строились на национальном освобождении."

 

Еврейская энциклопедия говорит, что евреи "жаждали увидеть обетованного избавителя из дома Давида, который освободил бы их от ярма ненавистных чужеземных узурпаторов, положил конец нечестивому владычеству римлян и установил своё царство, мирное и справедливое".

 

Миллер Бэрроуз.

В этот период евреи черпали надежду в идее обетованного Мессии. Апостолы верили в Мессию точно так же, как и окружавшие их люди. Как писал Миллер Бэрроуз, "Иисус был настолько не похож на то, каким евреи рисовали себе сына Давидова, что даже его собственные ученики с огромным трудом связывали идею Мессии с Иисусом".

 

А. Б. Брюс.

Мрачные слова Иисуса о грядущем распятии отнюдь не вызвали энтузиазма у учеников (Лук.9:22). Как отмечает А. Б. Брюс, "казалось, что есть ещё надежда, что Он слишком мрачно смотрит на сложившееся положение, что его опасения окажутся неосновательными... распятый Христос – для апостолов это означало лишь позор, в этом было неразрешимое противоречие, и большинство евреев так и осталось при этом убеждении даже после вознесения Господа к Славе Небесной".

 

Альфред Эдерсхейм, в прошлом, оксфордский профессор, был прав, когда сказал, что "самое невероятное из всего, что мы знаем о Христе – это то время, в которое он пришёл к людям." (8)

 

По Новому Завету можно проследить за отношением апостолов ко Христу: они ждали Мессию-победителя. После того, как Иисус сказал ученикам, что он должен идти в Иерусалим и там принять страдания, Иаков и Иоанн попросили его пообещать, что в его царстве они смогут занять места по правую и по левую сторону от него (Мк.10:32-38). О каком Мессии они думали в тот момент? О страдающем, распятом Мессии? Нет, о политическом вожде. Иисус им ответил, что они не поняли его слов и не знают, о чём просят.

 

Когда Иисус предсказывал свои муки и распятие, двенадцать апостолов не могли понять, что он имеет в виду (Лук.18:31-34). Их происхождение и воспитание заставляло их предполагать, что их ждёт "хорошая жизнь". А потом была Голгофа. Все надежды на то, что Иисус станет их Мессией, были разбиты. Обескураженные апостолы разбрелись по домам. Все эти годы были потрачены впустую!

 

Д-р Джордж Лэдд, профессор Нового Завета Теологической семинарии им. Фуллера, пишет: "Потому-то ученики и оставили его, когда его арестовали. Они настолько верили в победоносного Мессию, который бы подчинил себе всех врагов, что когда они увидели его, поверженного и истекающего кровью под ударами плети, беспомощного пленника во власти Пилата, которого ведут на казнь, прибивают гвоздями к кресту, где он умирает, как самый обычный преступник, - все их мессианские надежды на Христа были разбиты в прах. Из психологии мы знаем, что мы слышим только то, что ожидаем услышать. Предсказания Иисуса про будущие муки и смерть не были услышаны. Несмотря на его предупреждения, ученики оказались совершенно неподготовленными..."

 

Однако несколько недель спустя, несмотря на все свои прошлые сомнения, ученики вернулись в Иерусалим и стали прославлять Иисуса как Спасителя и Бога, как еврейского Мессию. Единственное убедительное объяснение, которое я могу найти, дано в Первом послании к Коринфянам (1Кор.15:5) "что Он явился... потом - Двенадцати". Что, кроме этого, могло бы вернуть силы впавшим в уныние ученикам, которые пошли проповедовать народу, приняли муки и умерли за распятого Мессию? По-видимому, он действительно "показал Себя живым по-страдании Своём со многими доказательствами, сорок дней являясь им и говоря о Царствии Божием" (Деян.1:3).

 

Да, немало людей умерло за правое дело, но правое дело апостолов погибло на кресте. Только воскресение и последующая встреча с Христом убедила его последователей, что он действительно был Мессия. И свидетельство тому – не только их слова и жизни, но и их смерть.

 

 

 

Слыхали, что случилось с Савлом?

Мой приятель Джек, как и я, очень часто выступает в университетах. И вот однажды его ждал сюрприз. Студенты решили устроить ему публичный диспут с участием "университетского атеиста".

Его "противник" был профессор философии, очень красноречивый и очень враждебно настроенный по отношению к христианству.

Джек говорил первым. Он подробно рассказал о свидетельствах в пользу воскресения Иисуса, об обращении апостола Павла, и под конец поделился своим свидетельством: как Христос изменил его жизнь, когда он учился в университете.

Но вот он кончил, и на кафедру вышел этот самый профессор. Он очень нервничал. Ни свидетельств в пользу воскресения, ни того, что Джек рассказал о своей собственной жизни, он опровергнуть не мог. И тогда он ухватился за историю неожиданного обращения апостола Павла в христианство. Он много говорил о том, как "люди порой настолько увлекаются предметом, с которым борются, что под конец становятся его сторонниками".

Тут мой приятель улыбнулся:

- В таком случае вам нужно быть очень осторожным, а то ведь так и вы станете христианином!..

 

Молодой еврей из г. Тарса по имени Савл был заклятым врагом христиан. История его превращения в апостола Павла – это одно из наиболее впечатляющих свидетельств в пользу христианства.

Савл был религиозным деятелем, фанатичным приверженцем иудаизма. Жизнь в Тарсе дала ему возможность ознакомиться с самыми последними достижениями человеческого знания: это был университетский город, знаменитый своими философами-стоиками и культурой.

Греческий географ Страбон высоко ценил этот город за интерес к просвещению и философии.

Павел, как и его отец, был римским гражданином – это была редкая привилегия. По-видимому, он был хорошо знаком с эллинистической культурой и мыслью. Он прекрасно владел греческим и демонстрировал умение пользоваться диалектикой. Он цитировал малоизвестных поэтов и философов: Деяния 17:28 «Ибо Им мы живём и движемся и существуем (Эпименид), как и некоторые из ваших поэтов сказали: "ведь мы Его и род" (Арат, Клеанф;

1-е Коринфянам 15:23 "Не заблуждайтесь: дурное общество развращает добрые нравы. (Менандр)";

Титу 1:12 "Сказал же некто из них, их собственный пророк: "Критяне всегда лжецы, злые звери, обжоры ленивые (Эпименид)".

 

Павел получил еврейское образование, в традициях строгой доктрины фарисеев. Ему было около четырнадцати лет, когда его послали учиться к Гамалиилу, считавшемуся крупнейшим раввином того времени (он приходился внуком Гиллелю). Павел сам говорил, что он не только фарисей, но и сын фарисея (Деян.23:6) Он имел право хвастаться своим прошлым: "И преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи чрезмерно ревнителем отеческих моих преданий" (Гал.1:14).

 

Чтобы понять обращение Павла, нужно понять причину его антихристианской позиции. Причина эта заключалась в его преданности иудейскому закону. Именно эта преданность лежала в основе его непримиримого отрицания Христа и ранней церкви.

 

По словам Жака Дюпона, "в христианстве Павла оскорбляло не утверждение мессианского предназначения Иисуса, а то, что Иисусу предписывалась роль Спасителя – это сводило на нет роль закона для спасения... Павел был столь враждебно настроен по отношению к христианской вере прежде всего из-за своего убеждения, что путь к спасению – в законе".

 

Энциклопедия "Британника" говорит, что новая иудейская секта, называющая себя христианской, больно задела самую суть иудейского воспитания и раввинского образования Павла. Его заветной целью стало уничтожение этой секты (Гал.1:13). Он начал действовать, с тем, чтобы истребить их всех (Деян.26:9-11). Он буквально "опустошал церковь" (Деян.8:3). Он отправился в Дамаск с бумагами, которые давали ему полномочия схватить там последователей Иисуса и привести их, чтобы предать суду.

 

Но по дороге с ним что-то случилось...

"А Савл, всё ещё дыша угрозой и убийством на учеников Господних, явился к первосвященнику и испросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы кого найдёт стоящих на этом Пути, и мужчин и женщин, привести в узах в Иерусалим. И было в дороге: приближался он к Дамаску, и внезапно осиял его свет с неба. И, упав на землю, он услышал голос, говорящий ему:

- Савл, Савл, что ты Меня гонишь?

И он сказал:

- Кто Ты, Господи?

А Он:

- Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и войди в город, и будет тебе сказано, что надлежит тебе сделать.

Люди же, сопутствующие ему, стояли в оцепенении, слыша голос, и никого не видя. Савл же встал с земли и с открытыми глазами ничего не видел. И ведя его за руку, ввели в Дамаск. И три дня он ничего не видел, и не ел, и не пил.

Был некий ученик в Дамаске, по имени Анания. И сказал ему в видении Господь:

- Анания!

Он же сказал:

- Вот я, Господи!

И Господь к нему:

- Встань и пойди на улицу, которая называется "Прямая", и в доме Иуды спроси тарсянина по имени Савл. Ибо вот он молится, и увидел в видении, что муж по имени Анания вошёл и возложил на него руки, чтобы он прозрел". (Деян.9:1-12).

 

Из дальнейшего становится понятно, почему христиане боялись Павла. "Анания ответил:

- Я слышал от многих об этом человеке, сколько зла он сделал святым Твоим в Иерусалиме. И здесь он имеет власть от первосвященников заключить в узы всех призывающих имя Твоё.

Но Господь сказал ему:

- Иди, потому что он у Меня сосуд избранный, чтобы пронести имя Моё и пред язычниками, и пред царями, и пред сынами Израилевыми. Ибо Я покажу ему всё, что он должен претерпеть за имя Моё.

И пошёл Анания, и вошёл в тот дом, и, возложив на него руки, сказал:

- Савл, брат, Господь послал меня, Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шёл, чтобы ты прозрел и исполнился Духа Святого.

И тотчас как бы чешуя отпала от его глаз, и он прозрел, и встал, и был крещён. И приняв пищу, укрепился." (Деян.9:13-19).

 

Павел писал: "Разве Иисуса, Господа нашего, я не увидел?" (1Кор.9:1). Он приравнивал явление Христа ему к явлению Христа апостолам сразу после воскресения: "а после всех явился и мне..." (1Кор.15:8).

Ибо Павел не просто увидел Иисуса, но это видение перевернуло всю его жизнь. Он проповедовал Евангелие не по собственному выбору, а по необходимости: "Ибо если я благовествую, то в этом нет для меня похвалы; это для меня необходимость..." (1Кор.9:16).

Причём заметьте: встреча с Иисусом и последующее обращение Павла произошли совершенно неожиданно для него: "... внезапно воссиял с неба сильный свет вокруг меня". (Деян.22:6). Павел не имел ни малейшего представления, чей это божественный голос зовёт его с небес. И когда голос сказал, что это Иисус из Назарета, он затрепетал, поражённый этой вестью.

Пусть даже мы и не знаем всех подробностей – хронологических и психологических – происшествия, случившегося с Павлом на пути в Дамаск, но мы твёрдо знаем, что происшествие это радикальным образом изменило всю его жизнь.

 

Изменения, произошедшие в жизни Павла...

Прежде всего, коренным образом изменился характер Павла.

Энциклопедия "Британника" описывает его до обращения как нетерпимого, ожесточённого, непримиримого религиозного фанатика, гордеца с дурным характером.

После обращения он становится терпимым, добрым, готовым на жертвы, бескорыстным.

 

Кеннет Скотт Латуретт говорит: "Глубокое, перевернувшее все прежние представления религиозное переживание придало новый смысл жизни Павла, оно превратило малопримечательного человека с почти невротическим темпераментом- во влиятельнейшего проповедника".

 

Во-вторых, изменился характер отношений Савла с последователями Иисуса. Он провёл несколько дней с учениками в Дамаске (Деян.9:19). И мы знаем, что когда Павел пришёл к ученикам, они протянули ему руку дружбы.

 

В-третьих, изменились взгляды Павла. Не теряя любви к своему иудейскому наследию, он из ожесточённого противника превратился в решительного проповедника христианской веры. "И тотчас в синагогах начал проповедовать Иисуса, что Он есть Сын Божий" (Деян.9:20).

Изменились интеллектуальные убеждения Павла. Его собственный опыт вынудил его признать, что Иисус был Мессия, несмотря на вопиющее противоречие с мессианскими идеями фарисеев. Его новое представление о Христе означало полный переворот в его мировоззрении.

 

Жак Дюпон отмечает, что после того, как Павел "со всей страстью отрицал, что распятый человек может быть Мессией, он поверил, что Иисус действительно был Мессией, и вследствие этой новой веры радикально изменились все его мессианские идеи".

 

Теперь он смог понять, что смерть Христа на кресте, которая казалась ему раньше Господним проклятием и достойным жалости концом человеческой жизни, в действительности была актом, в котором Бог через Христа примирился с миром. Павел, наконец, понял, что через распятие Христос сделался "за нас проклятием" (Гал.3:13) и "грехом вместо нас" (2Кор.5:21).

 

Смерть Христа была не поражением, а великой победой, ибо она была преодолена воскресением. Крест переставал быть "камнем преткновения", становясь самою сутью Божественного мессианского искупления. Миссионерские проповеди Павла можно свести к следующим его словам: "объясняя и доказывая, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых, и что это-Христос, тот Иисус, Которого я возвещаю вам" (Деян.17:3).

 

В-четвёртых, изменился смысл его деятельности. Из человека, полного ненависти к неевреям, он превратился в миссионера, обращавшегося именно к ним. Из фанатика иудейской веры он превратился в евангелиста. Еврей и фарисей, Савл свысока смотрел на неевреев, видя в них низшую, по сравнению с избранным народом, расу. Случай в Дамаске превратил его в убеждённого апостола, посвятившего жизнь тому, чтобы помочь неевреям. Во Христе, явившемся ему, Павел увидел Спасителя всех народов.

Из правоверного фарисея, чья задача состояла в сохранении строгого иудаизма, он стал пропагандистом новой радикальной секты, называвшейся христианами, той самой, против которой он раньше так ожесточённо боролся.

Он настолько сильно переменился, что "изумлялись все слышавшие, и говорили:

- Не тот ли это, кто истребил в Иерусалиме призывающих Имя это, и сюда не для того ли пришёл, чтобы отвести их в узах к первосвященникам?" (Деян.9:21).

 

Историк Филип Шафф утверждает, что "обращение Павла – это поворотный пункт не только в его частной жизни, оно знаменует со-бой важную эпоху в истории всей апостольской церкви и, соответственно, в истории человечества. Это событие своими последствиями может быть сравнимо лишь с чудом в день Пятидесятницы. Оно обеспечило всемирную победу христианства".

Как-то в Хьюстонском университете, обедая, я сидел рядом с каким-то студентом. Мы заговорили о христианстве, и он заявил, что не существует никаких исторических подтверждений христианства и самого Христа. По специальности он был историк, и я увидел среди его книг учебник по истории Рима. Он признал, что там есть глава про апостола Павла и христианство. Он прочёл её и удивился, что эта глава начинается с рассказа о жизни Савла из Тарса, а кончается описанием жизни апостола Павла. В предпоследнем абзаце было сказано, что, мол, неясно, что произошло в промежутке. Тогда я открыл книгу Деяний и объяснил ему, что Христос, после своего воскресения, явился Павлу. Студент этот согласился, что это наиболее логичное объяснение обращения Павла в христианство. И потом, уже позже, он сам уверовал во Христа как в своего Спасителя.

 

Элиас Эндрюс говорит следующее: «В этой коренной трансформации "фарисея из фарисеев" многие нашли наиболее убедительное доказательство истины и силы религии, в которую он был обращён, равно как и ценности и роли личности Христа».

 

Арчибальд Мак-Брайд, профессор университета в Абердине, писал о Павле: "Рядом с его свершениями... бледнеют победы Александра Македонского и Наполеона".

 

Клемент говорит: "Павел семь раз томился в цепях, проповедовал Евангелие на Востоке и на Западе, дошёл до океанского побережья на Западе и погиб смертью мученика от рук властителей".

Павел не уставал повторять, что живой, воскресший Иисус преобразил его жизнь. Он был настолько убеждён, что Христос воскрес из мёртвых, что сам тоже умер мученической смертью за свою веру.

 

Два профессора из Оксфорда: Гилберт Уэст и лорд Литтлтон, поставили себе цель: разрушить основы христианской веры. Уэст хотел доказать ложность идеи воскресения, а Литтлтон намеревался показать, что Савл из Тарса не был обращён в христианство.

Они оба пришли к прямо противоположным выводам и стали убеждёнными последователями Иисуса.

Лорд Литтлтон пишет: "Одно только обращение и апостольское служение Павла для внимательного исследователя является достаточным доказательством того, что христианство было Божественным Откровением".

В заключение он пишет, что если двадцать пять лет страданий Павла и его служения Христу имели место в действительности, то его обращение в христианство, несомненно, также имело место, ибо всё, им сделанное, началось с этой неожиданной перемены. А если он действительно обратился в христианство, то значит, что Иисус Христос восстал из мёртвых: ведь что бы ни говорил и ни делал Павел, он всегда связывал это с тем моментом, когда он увидел воскресшего Христа.

 

 

 

Христос воскрес! Воистину воскрес!

Однажды в Уругвае один студент задал мне вопрос:

- Профессор Макдауэлл, почему вы не можете отказаться от христианства?

Я ему тогда ответил:

- По одной простой причине. Я не могу найти никакого другого объяснения одному событию в истории человечества: воскресению Иисуса Христа.

Я провёл 700 с лишним часов за изучением этого вопроса, самым тщательным образом исследовал его истоки, и пришёл к такому выводу: воскресение Иисуса Христа-это либо один из самых злостных, жестоких и коварных подлогов, когда-либо навязанных человечеству, - либо самый важный факт всей его истории.

 

Спор о воскресении переносит вопрос "Имеет ли христианство реальную основу?" из области умозрительной в область истории.

Есть ли у христианства исторически приемлемый фундамент? Достаточно ли у нас доказательств для обоснованной веры в воскресение? Вот несколько фактов, существенных для этого вопроса:

Иисус из Назарета, еврейский пророк, утверждавший, что Он – Христос, предсказанный в пророчествах Ветхого Завета, был арестован, судим как политический преступник и распят.

Через три дня после его смерти и похорон несколько женщин, придя к гробнице, обнаружили, что тело исчезло. Ученики Иисуса утверждали, что Бог воскресил его из мёртвых, и что, прежде чем вознестись на небо, он неоднократно им являлся.

Возникшее на этом основании, христианство распространилось по всей Римской империи, и в течение многих веков оказывало влияние на ход истории.

 

Итак, вопрос: произошло ли воскресение Иисуса на самом деле?

 

 

Похороны Иисуса.

По еврейскому погребальному обряду, тело Иисуса было завёрнуто в полотняную материю. На тело и на полотно было наложено около 50 кг ароматических веществ в виде клейкой смеси (Ин.19:39-40).

После того, как тело было положено в каменную гробницу (Мф.27:60), вход в неё был закрыт огромным камнем (весом около двух тонн), который двигали с помощью системы рычагов (Мк.16:4).

Известные своей дисциплиной римские солдаты были поставлены охранять вход. Страх перед суровым наказанием "порождал безупречное исполнение воинского долга, особенно в ночных сменах."

Охрана запечатала вход в гробницу Римской печатью, символом мощи и власти Рима. Любой, кто попытался бы отодвинуть камень, неизбежно повредил бы печать и навлёк бы на себя гнев закона.

И всё-таки склеп оказался пустым!

 

 

Пустая гробница.

Ученики Иисуса говорили, что он воскрес из мёртвых. Они утверждали, что он являлся им в течение сорока дней, сопровождая свои появления "многими доказательствами" (другой перевод: "многими верными доказательствами", Деян.1:3).

Апостол Павел говорил, что однажды Иисус явился толпе, в которой было более 500 его последователей. В то время большинство из них было ещё живо и могло слова Павла подтвердить (1Кор.15:3-8).

 

А. М. Рамзи пишет: "Я верю в Воскресение, в частности, ещё и потому, что без него невозможно объяснить целый ряд фактов". Пустая гробница – "это слишком скандальный факт, чтобы его можно было отрицать".

 

Пауль Альтхаус отмечает, что "никто бы не поверил-ни на день, ни на час-рассказам о воскресении, если бы отсутствие тела в гробнице не было установлено как факт, известный всем".

 

Вот вывод, к которому пришёл Пол Л. Майер: "Если мы тщательно и беспристрастно взвесим все имеющиеся свидетельства, то по всем правилам исторических исследований мы можем прийти к убедительному заключению: склеп, куда положили Иисуса, в то утро действительно оказался пустым. До сих пор не найдено даже намёка на свидетельство-ни в литературных источниках, ни в эпиграфике, ни в археологии-которое бы опровергало это заключение".

 

Так как же объяснить эту пустую гробницу? Может быть, была какая-нибудь естественная причина?

На основании неопровержимых исторических доказательств христиане считают, что сверхъестественная сила, исходящая от Бога, воскресила Иисуса телесно, во времени и в пространстве. Конечно, кому-то в это трудно поверить. Но не верить в это-означает столкнуться с проблемами, разрешимыми ещё труднее.

Большое значение имеет состояние склепа после воскресения. Римская печать была сломана – это означало (для того, кто её сломал) немедленную казнь через распятие вниз головой. Огромный камень был не просто сдвинут, но и вообще отодвинут от массивной гробницы, как будто его подняли и отнесли на довольно значительное расстояние. Охрана сбежала.

 

В работе историка Джастина перечислены восемнадцать проступков, за которые солдат охраны ждала смертная казнь. Среди них предусмотрен случай, если часовой засыпает на посту или самовольно оставляет его.

К склепу пришли женщины и обнаружили, что он пуст. Их охватила паника, они вернулись обратно и позвали мужчин. Пётр и Иоанн побежали к гробнице. Иоанн прибежал первый, но не решился войти. Он заглянул внутрь, увидел там саван, частично сохранивший форму тела, но пустой. Тело покинуло его, чтобы начать новую жизнь. Скажем прямо: такое зрелище кого угодно сделает верующим, хоть ненадолго.

Все теории, объясняющие воскресение естественными причинами, очень неубедительны; в общем-то они лишь укрепляют веру в воскресение.

 

 

Не та гробница?

Теория, которую проповедует Кирсопп Лейк, предполагает, что женщины, которые сообщили, что тело исчезло, просто ошиблись гробницей. В таком случае ученики, побежавшие вслед за ними, должны были тоже прибежать к другому склепу.

Но мы можем быть уверены, что еврейские власти, по требованию которых у гробницы была выставлена стража (именно для того, чтобы предотвратить похищение тела!), уж точно не ошиблись в адресе. Так же как и сама стража, которая была там.

Если, действительно, ученики просто попали не в ту гробницу, еврейские власти немедленно извлекли бы тело из настоящего захоронения, и со всеми слухами о воскресении было бы покончено навсегда.

 

Другой вариант рационального объяснения утверждает, что явление Христа после воскресения – это просто видения, то есть галлюцинации. Однако эта гипотеза находится в противоречии с психологическими законами, управляющими зрительными галлюцинациями; она никак не вяжется ни с исторической ситуацией, ни с душевным состоянием апостолов.

И потом, где же тогда было настоящее тело, и почему его никто не увидел?

 

 

Теория обморока.

Эта теория широко распространялась Вентурини несколько столетий тому назад, и до сих пор о ней довольно часто вспоминают. Её сторонники говорят, что Иисус на самом деле не умер: он просто потерял сознание от истощения и потери крови. Все думали, что он умер, но потом он пришёл в себя, а ученики решили, что он воскрес из мёртвых.

...

Скептик Дэвид Фридрих Штраус сам не верит в воскресение. Но о "гипотезе обморока" он высказался так: "Не может быть, чтобы человек, в полумёртвом состоянии похищенный из гробницы, который от слабости не держался на ногах, которому нужны были медицинская помощь, перевязки, лечение и который был во власти физических страданий, вдруг произвёл бы такое впечатление на своих учеников: впечатление человека, победившего смерть, Повелителя Жизни, а ведь именно это впечатление стало основой всех их будущих проповедей. Такое оживание могло только ослабить впечатление, которое он производил на них в жизни и в смерти. В лучшем случае, оно могло привнести некую элегическую нотку, но никоим образом не могло бы превратить их горе в энтузиазм, равно как и возвысить их уважение к нему до религиозного поклонения".

 

 

Тело похитили?

Есть ещё одна теория: что ученики похитили тело, пока стража спала (Мф.28:1-15).

Уныние и трусость учеников – мощные аргументы против этой теории: как бы это вдруг они стали такими храбрыми и решительными, чтобы похитить тело из гробницы из-под носа у взвода солдат? Не в том они были настроении, чтобы предпринимать что-либо подобное.

 

Дж. Н. Андерсон, в прошлом декан юридического факультета Лондонского университета, руководитель отдела восточных законов Института Востока и Африки, директор Института права при Лондонском университете. Вот что он говорит о гипотезе, будто ученики похитили тело Христа: "Это противоречило бы всему, что мы о них знаем; их этическим принципам, всему строю их жизни. Кроме того, эта гипотеза не даёт даже намёка на объяснение их поразительного превращения из подавленных отчаявшихся беглецов-в свидетелей, мужество которых не могли сломить никакие муки".

 

Ещё одна теория: еврейские или римские власти сами убрали тело из гробницы. Однако она ничуть не более убедительна, чем похищение тела учениками. Если бы власти сами убрали тело, или хотя бы знали, где оно находится, почему же, когда ученики начали проповедовать воскресение Иисуса, они не выступили с объяснением? Почему они не сказали, где именно оно находится? Почему не вытащили труп, не положили его на повозку и не провезли по Иерусалиму? Такая мера сразу бы положила конец христианству.

 

Д-р Джон Уорвик Монтгомери говорит по этому поводу следующее: "И уж совершенно невозможно поверить, чтобы первые христиане могли сфабриковать такую фальшивку и проповедовать её среди людей, которые могли её опровергнуть, просто выставив тело Иисуса".

 

 

Свидетельства в пользу воскресения.

Профессор Томас Арнольд, автор знаменитой трёхтомной истории Рима, сотрудник кафедры новой истории в Оксфорде, прекрасно понимал важность свидетельств для установления исторических фактов. Он писал: "Многие годы я изучал историю других эпох, исследовал и взвешивал свидетельства авторов, писавших об этих эпохах. Я не знаю ни одного другого факта в истории человечества, который бы в глазах непредубеждённого исследователя подтверждался бы более убедительными или исчерпывающими свидетельствами, чем тот великий знак, который дал нам Бог, чтобы показать, что Христос умер и воскрес из мёртвых".

 

Английский учёный Брук Фосс Уэсткотт писал: "На основании всей совокупности свидетельств, не будет преувеличением сказать, что ни одно событие в истории не документировано так полно и многообразно, как воскресение Хрис-та. И лишь предвзятая априорная убеждённость в его ложности мо-жет заставить исследователя считать имеющиеся доказательства неполноценными".

 

Д-р Саймон Гринлиф был одним из крупнейших американских юристов. Он был знаменитым Королевским профессором юстиции в Гарвардском университете; он сменил судью Джозефа Стори на посту профессора скандинавского права в том же университете. Это о нём Г. Ноттс в знаменитом "Словаре американских биографии" пишет следующее: "Своим возвышением до того выдающегося положения среди подобных учебных заведений Соединённых Штатов, которое он ныне занимает, Гарвардский юридический институт обязан усилиям Стори и Гринлифа".

Будучи профессором права в Гарварде, Гринлиф написал книгу, посвящённую юридической ценности показаний апостолов о воскресении Христа. Он исключает как невозможное предположение, что апостолы "могли бы так упорствовать в отстаивании истин, которые они проповедовали, если бы Иисус в действительности не воскрес из мёртвых, и если бы этот факт не был им известен так же хорошо, как любой другой факт".

Гринлиф пришёл к заключению, что воскресение Христа – одно из самых несомненных событий в истории, если исходить из правил оценки юридических свидетельств, действующих в обычных судах.

 

Другой юрист, Франк Морисон, решил опровергнуть свидетельства о воскресении. Он не отрицал, что Иисус прожил, может быть, самую прекрасную жизнь, когда-либо данную человеку. Однако когда речь заходила о воскресении, он полагал, что это миф, которым кто-то впоследствии "украсил" подлинную историю Иисуса.

Он захотел написать историю последних нескольких дней жизни Иисуса. Разумеется, о воскресении он вообще не собирался там упоминать. Он был уверен, что рациональный и разумный подход к биографии Иисуса попросту снимет вопрос о воскресении с повестки дня.

Однако после того, как он, с точки зрения профессионального юриста, ознакомился со всеми фактами, он переменил своё мнение. Кончилось тем, что он написал нашумевшую книгу под названием "Кто же сдвинул камень?" Первая глава называлась "Книга, которая не захотела быть написанной", а в остальных главах он решительно отстаивал свидетельства в пользу воскресения Христа.

 

А вот заключение, к которому пришёл Джордж Элдон Лэдд: "Единственное рациональное объяснение всем этим историческим фактам заключается в том, что Бог воскресил Иисуса во плоти".

 

В наши дни верующий в Иисуса Христа может быть на 100 процентов уверен, как были уверены первые христиане, что его вера основана не на мифах и легендах, но на твёрдо установленном историческом факте: Христос воскрес из мёртвых, и гробница была пуста.

И, что самое главное, любой уверовавший может в наши дни ощутить силу воскресшего Христа на своём личном опыте. Прежде всего, он знает, что ему прощены его грехи (1Кор.15:3). Во-вторых, ему обеспечены вечная жизнь и воскресение (1Кор.15:19-26). В-третьих, он вырвется из тисков бессмысленной и пустой жизни и сможет стать новым человеком в Иисусе Христе (Ин.10:10; 2Кор.5:17).

 

Что об этом думаете вы?

Какое вы примете решение?

Что вы думаете о пустой гробнице?

 

Бывший верховный судья Англии лорд Дарлинг, изучив все имеющиеся данные с точки зрения юриста, сделал следующее заключение: "У нас есть столько неоспоримых свидетельств, позитивных и негативных, прямых и косвенных, что решение любого здравомыслящего суда может быть только одно: рассказ о воскресении – Истина".

 

Христос воскрес.

Воистину воскрес!





Ссылки.

Эти главы («Доказательства истинности Библии») являются частью книги Джоша Макдауэлла «Не просто Плотник», которую можно скачать: «Не просто Плотник»

...

На эту тему также смотрите: Джош Макдауэлл «Достоверность Библии», из книги «Неоспоримые свидетельства»

...

Видео-лекции Джоша Макдауэлла на рус